48、袁枚在《静里》的小诗中写道：“静里工夫见性灵，井无人汲夜泉生。蛛丝一缕分明在，不在闲身看不清。”
49、老子说：“致虚极，守静笃。”“归根曰静。”（《老子》第十六章）庄子说：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。”（《天道》）“惟道集虚，虚者心斋也。”（《人间世》）“虚静”作为老庄认识论的核心内容，它要求作到“绝圣弃智，无知无欲”，达到一种守神养心、绝思绝虑的精神状态，甚至连自己的形骸也要完全忘掉。
50、“虚静”庄子称之为“心斋”和“坐忘”，他在《人间世》和《大宗师》中有具体解释。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志。无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚以待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《内篇·人间世》）仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《内篇·大宗师》）
51、张问陶和洪亮吉颇为看重闲适，宁可不富贵，但不可一日不闲。《北江诗话》卷二载：“人之一生，皆从忙里过却。试思百事怱忙，即富贵有何趣味？故富贵而能闲者，上也。否则，宁可不富贵，但不可不闲。余在翰林日，冬仲大雪，忽同年张船山过访，遂相与纵饮，兴豪而酒少，因扫庭畔雪入酒足矣。曾有句云：“闲中富贵谁能有？白玉黄金合成酒。”此闲中一重公案也。
52、《冬夜对月》，诗草卷十二。
53、《和朱礀东（成）黄古音（镛）见投元韵》，诗草卷十五。
54、崔旭《念堂诗话》卷三。
55、《赠杜槑溪（群玉）》，诗草卷二。
56、诗草卷十一。
57、《北江诗话》卷五。
58、崔旭《念堂诗话》卷三。
59、《随园诗话补遗》卷一。
60、《丙辰冬日饮酒作》，诗草卷十三。
61、《寄亥白兄兼怀彭十五》，诗草卷十。
62、《六月三日送吴季达同年入盘山读书》，诗草卷十二。
63、《五月初九日雨夜枕上作》，诗草卷十三。
64、《文泉孝廉以诗送行斌此留别》，诗草卷十八。
65、《寄怀亥白兄寿门弟》，诗草卷十一。
66、《作画自题》，诗草卷十六。
67、《题画》，诗草补遗卷五。
68、《菊花诗》，诗草卷五。
69、柏拉图指出，诗人的迷狂表现出两个特点：一是“好象身临诗所说的境界”，二是感情勃发，“朗诵哀怜事迹时，就满眼是泪；在朗诵恐怖事迹时，就毛骨悚然，心也跳动。”（《柏拉图文艺对话集》，第10页）
70、《随园诗话》卷二。
71、《文赋》云：“若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。”
72、《秋夜》，诗草卷十一。
73、《除日同亥白登豆积山游唐冲庙先生张果祠》，诗草卷四。
74、《论诗十二绝句》其五。
75、《题屠琴隖论诗图》其二。
76、朱庭珍《筱园诗话》。
77、朱庭珍《筱园诗话》云：“诗中无我，即非作者；必也诗中有我在焉，始可谓之真诗，无忝作家，乃足传也。夫所谓诗中有我者，不依傍前人门户，不模仿前人形似，抒写性情，绝无成见，称心而言，自鸣其天。勿论大篇短章，皆乘兴而作，意尽则止。我有我之精神结构，我有我之意境寄托，我有我之气体面目，我有我之材力准绳，决不拾人牙慧，落寻常窠臼蹊径之中。任举一篇一联，皆我之诗，非前人所已言之诗，亦非时人意中所有之诗也。是为诗中有我，即退之所谓词必己出，陈言务去也。并非自占身份，不论是何题目，其诗中必写自家本身，或发牢骚，或鸣得意，或寓志愿，或矜生平，即为有我在也。果力能独造，生面别开，不肯步人后尘，寄人篱下，则无语不自出心裁，亦无诗不自有真我。后人读吾诗者，无不见我性情，知我心态，我之胸襟识力，学养才气，毕流传于诗矣。何庸处处自占身份，惟恐人不知耶？”
78、《随园诗话》卷七云：“为人，不可以有我，作诗，不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大。”
79、《题方铁船工部元鹍诗兼呈吴谷人祭酒》，诗草卷十六。
80、袁枚《答施兰论诗书》：“夫诗，无所谓唐、宋也。唐、宋者，一代之国号耳，与诗无与也。诗者，各人之性情耳，与唐、宋无与也。若拘拘焉持唐、宋以相敌，是子之胸中已有亡之国号，而无自得之性情，于诗之本旨已失矣。”
81、《答蕺园论诗书》。
82、《随园诗话》卷五。
83、诗草卷九。
84、同上。
85、诗草卷十一。
86、《随园诗话补遗》卷三。
87、《瓯北诗话》卷十云：“诗写性情，原不专恃数典；然古事已成典故，则一典已自有一意，作诗者借彼之意，写我之情，自然倍觉深厚，此后代诗人不得不用书卷也。而无典故驱驾，便似单薄。”
88、袁枚《随园诗话》曰：“后之人未有不学古人而能为诗者也。然而善学者得鱼忘筌；不善学者刻舟求剑。”“题古迹能翻陈出新最妙。佛云：‘学我者死。’无佛之聪明而学佛，自然死矣。”“司空表圣论诗，贵得味外味。余谓今之作诗者，味内味尚不能得，况味外味乎？要之，以出新意、去陈音为第一着。”
89、《瓯北诗话小引》。
90、张籍、王建。
91、《遣兴》云：“独来独往一枝藤，上下千年力不胜。若问随园诗学某，三唐两宋有谁应？”（《小仓山房诗集》卷二十三）。
92、《船山诗草补遗序》卷首，道光乙酉（1825）年刻本。
93、赵翼《论诗》（《瓯北集》卷四十六）。
94、《瓯北诗话》卷四。
95、谢榛《四溟诗话》云：“赋诗要有英雄气象：人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之；厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。”陆时雍《诗镜总论》云：“绝去故常，划除途辙，得意一往，乃佳。依傍前人，改成新法，非其善也。豪杰命世，肝胆自行，断不依人眉目。”张晋本《达观堂诗话》云：“诗人必目空千古，乃能横绝一时。老杜岳阳楼作，古今无两，须想其未下笔时，是何等心眼。”
96、《原诗》。
97、具体可参见前引张维屏语。
98、诗草卷十一。
99、参见王英志先生的《袁枚评传》第485-495页。（南京大学出版社2002年版）
100、同上。
101、参见章培恒、骆玉明先生主编的《中国文学史》“清代中期的诗歌”部分。
102、《履园丛话》卷八，中华书局1979年12月，第230页。
103、钱钟联《清诗三百首·序》。
104、王英志《性灵派研究》第30-31页。
105、《清诗话续编下·筱园诗话》卷二，上海古籍出版社1983年12月第一版，第54页。
106、同上第23页。
107、参见李朝正《略论张问陶与韩国诗人的交谊及影响》一文，见刘扬忠，王本杰主编《张船山学术研讨会论文集》，中国三峡出版社，2002年版。
108、为记其事，张问陶作诗一首，云：“性灵偶向诗中写，名字宁方海外传。从此不妨焚剩草，郁陵岛上有剩篇。”
109、中华书局《船山诗草》出版说明。
110、本节写作得到上海师大博士生导师、《洪亮吉评传》著者严明先生赐教和启迪。
111、洪亮吉《洪北江诗文集·卷十》。
112、康发祥《伯山诗话》说：“阳湖洪稚存亮吉《更生斋诗》有真气，亦有奇气。”张维屏《听松庐诗话》：“洪北江诗有真气，亦有奇气。”
113、吴嵩梁说：“稚存先生与余论诗：诗必有珠光剑气，始为不可磨灭。自谓其诗有珠光七分，剑气三分。持论奇妙。”（符葆森《国朝正雅集》引《石溪舫诗话》）
114、《诗品》。
115、“岭南”指清初“岭南三大家”：屈大均、陈恭伊（独漉）、梁佩兰（药亭）。
116、“金石气”比喻人的气节坚如金石，心如“金石”，坚贞爱国；姜桂气则指辛辣地揭露黑暗，讽刺时弊。
117、参见王英志先生《洪亮吉诗论管窥》一文，（《清代诗论研究》，上海古籍出版社，1986年版）第314—317页。
118、朱庭珍说：“夫气以雄放为贵，若长江大河，涛翻云涌，滔滔莽莽，是天下之至动者也。然非有至静宰乎其中，以为之根，则或放而易尽，或刚而不调，气虽盛、而是客气，非真气矣。”（《筱园诗话》卷一）方东树则讨论“魄气”和“魂气”：“魂气多则成生活相，魄气多则为死滞。千古一人，惟杜子美，只是纯以魂气为用。此意唐人犹多兼之，后人不解久矣。”“方东树以“魂气”指鲜活生动的作品，以“魄气”指死滞而缺乏活力的作品。（汪涌豪：《范畴论》，复旦大学出版社，1999年版，第461页）
119、《瓯北诗话》卷九。
120、“船山先生与洪稚存太史亮吉，皆为大兴朱文正相国门下士。相国好佛，尝于生朝诸弟子称觞之际，太史袖出一文上寿。相国固喜其文，亟命读之。太史抗声朗诵，洋洋千言，多讥佞佛事。诸人大惊，先生独大笑叫绝，相国大怒。坐是沦踬有年，先生不悔也。太史后以上成亲王书言事，诏下狱。狱急，亲友或对之哭，太史口占一绝慰之。末句云：“丈夫自信头颅好，须为朝廷吃一刀。”闻者皆破涕为笑。赖上圣明，卒得释还。”（陈其元《庸闲斋笔记》）
121、诗云：“西头万叶战秋雨，东岸百花明夕阳。夕阳红退逊花色，秋雨绿净逾溪光。张郎酒行冠已侧，笑道一年惟此夕。接觞约客临北池，指点塘坳欲铺席。影先入水身误从，影没反讶身凌空。谁云直下真无地，幸踏纤纤藕如臂。玩波一晌不出波，浓绿溪光若衣被。忽然一跃波已开，分手乱擘青莓苔。吾曹不死亦可哈，多谢花朵擎魂回。”（见《卷施阁集》卷十）
122、洪亮吉也以“奇气”论诗，但只是偶尔使用。
123、见于本节稍后部分。
124、王豫《群雅集》曰：“（洪亮吉）太史天性纯孝，在词馆与孙渊如、张船山齐名。世称‘洪孙’，亦称‘洪张’。”
125、洪亮吉谪伊犁，船山作《怀稚存》诗有云：“万里风沙悲独往，旧时李杜愧齐名。”
126、乾隆五十八年，因洪亮吉力荐，船山与随园订交，并深得随园赞赏。这固然得之于船山的诗才超群，而洪亮吉的慧眼识才，奖掖后辈之功也不可不提。
127、见《卷施阁集》卷十。
128、谪仙、和仲分别指李白、苏轼。今人指乾隆五十七年。
129、伍崇曜：《粤雅堂丛书·〈北江诗话〉跋》。
130、《北江诗话》卷六。
131、《北江诗话》卷二。
132、《北江诗话》卷一。
133、《北江诗话》卷三。
134、《北江诗话》卷一。
135、参见赵洛《卷施阁清谈振檐瓦》一文（《光明日报》1990年2月13日）。
136、道光皇帝之侄奕经为《洪亮吉文集》作序云：“余昔蒙恩在上书房读书，北江师尤勤于著述。讲读之暇，每与吴谷人、张问陶诸先生饮酒过从，订正经史。当酒酣耳热，论列上下千古，问究日夜不厌。”（见《张问陶年谱》77页）
137、主将、副将、殿军之说源于王英志先生的《性灵派研究》一书。
138、《随园诗话补遗》卷六。
139、年谱第94页。
140、该题序又云：“先生名满天下，颂赞之词日满耳目，此二十八字不过留为吾家记事珠而已。然他日有为先生作自传者，欲形容先生爱才之心，老而弥笃，或即引予此诗以为佳证，不又为后人增一段诗话耶？”。
141、王友亮（？年—1797年），字葑亭，著有《双佩斋文集》四卷，骈体文一卷，诗集八卷。法式善评王友亮诗“多自出机杼之作”，“不得唐宋之界之”。（《悟门诗话》卷九）
142、袁枚《小仓山房尺牍》卷七，见《袁枚全集》第5册，江苏古籍出版社1993年版。
143、《过随园呈简斋先生》。
144、《寄简斋先生》：“公八十、我三十，前世已堪称父执。我庚戌、公己未，二十三年前后辈。人海何茫茫，望公如隔世。因缘毕竟缘文字，忽枉随园一纸书，缠绵五十年前事。五十年前事可知，先生不恨我生迟。似将戏语分明寄，曾见而翁年少时。老亲七十颜皤然，识公应在庚申前。仓山花柳眉山月，两地而今鬓如雪。大江南，剑门北，天涯聚散无消息。何意儿童数首诗，重联音问如畴昔。乡书昨夜到都城，老亲问讯心怦怦。极喜翻成誉儿癖，敢凭驿使呈先生。先生展牍疑今古，定对长江欲飞舞。我愿先生奇兴一发不可收，飘然竟作凌云游。手弄桃枝竹，足濯涪江流。老亲扶杖迎仙舟，白头对酌麻姑酒。仿佛神仙入世同携手，使我西南士女谱作传奇传不朽。
145、即洪亮吉。
146、《小仓山房诗集》卷三十五。
147、《丙辰仲冬十三日得简斋先生手书答诗代柬》：“三年重叠秣陵书，总为神交问酒徒。健笔一枝容我借，奇才两字愧公呼。心长肯被虚名误，翼短原须大雅扶。燕市月高愁独立，几人回眼恕狂奴。八秩新诗万古传，尘中随意作飞仙。文心已自开千古，人寿何妨过百年。两姓奇缘双鬓好，四朝清福一身全。谢家裙屐皆名士，风雪联吟正蔼然。渺渺浮云笑此身，女娇妻瘦一家贫。萧条史笔闲无用，历乱乡山梦不真。远道弟兄如性命，衰年父母尚精神。邮诗未敢谈京雒，只恐梅花解笑人。
148、姚鼐《袁随园君墓志铭并序》。
