阴阳于天地间，虽无截然为阴为阳之理，须去参错，然一个升降生杀之分，不可无也。
动植之分，有得天气多者，有得地气多者，「本乎天者亲上，本乎地者亲下」。然要之，虽木植亦兼有五行之性在其中，只是偏得士之气，故重浊也。
伯淳言：「西铭某得此意，只是须得佗子厚有如此笔力，佗人无缘做得。孟子以后，未有人及此。得此文字，省多少言语。且教佗人读书，要之仁孝之理备于此，须臾而不于此，则便不仁不孝也。」
诗前序必是当时人所传，国史明乎得失之迹者是也。不得此，则何缘知得此篇是甚意思？大序则是仲尼所作，其余则未必然。要之，皆得大意，只是后之观诗者亦添入。诗有六体，须篇篇求之，或有兼备者，或有偏得一二者。今之解诗者，风则分付与国风矣，雅则分付与大、小雅矣，颂即分付与颂矣。诗中且没却这三般体，如何看得诗？风之为言，便有风动之意；兴便有一兴喻之意；比则直比之而已，蛾眉瓠犀是也；赋则赋陈其事，如「齐侯之子，卫侯之妻」是也；雅则正言其事；颂则称美之言也，如「于嗟乎驺虞」之类是也。
关睢之诗，如言「乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色」，非后妃之事，明知此意是作诗者之意也。如此类推之。
诗言后妃夫人者，非必谓文王之妻也；特陈后妃夫人之事，如斯而已。然其后亦有当时诗附入之者，汝坟是也。且二南之诗，必是周公所作，佗人恐不及此。以其为教于衽席之上，闺门之内，上下贵贱之所同也。故用之乡人邦国而谓之国风也。化天下只是一个风，至如鹿鸣之诗数篇，如燕群臣、遣戍役、劳还（率）〔卒〕﹝一﹞之类，皆是为国之常政，其诗亦恐是周公所作，如后人之为乐章是也。
论语中言「唐棣之华」者，因权而言逸诗也。孔子删诗，岂只取合于雅颂之音而已，亦是谓合此义理也。如皇矣、烝民、文王、大明之类，其义理，非人人学至于此，安能及此？作诗者又非一人，上下数千年若合符节，只为合这一个理，若不合义理，孔子必不取也。夫子言「兴于诗」，观其言，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。如言「秉心塞渊，騋牝三千」。须是塞渊，然后騋牝三千。塞渊有义理。又如駉之诗，垧牧是贱事，其中却言「思无邪」。诗三百，一言以蔽之者在此一句。垧牧而必要思无邪者。盖为非此则不能垧牧。又如考盘之诗，解者谓贤人永誓不复告君。不复见君，又自誓不诈而实如此也，据此安得有贤者气象，孟子之于齐，是甚君臣，然其去，未尝不迟迟顾恋。今此君才不用，便躁忿如此，是不可矶也。乃知此诗，解者之误。此诗是贤者退而穷处，心不忘君，怨慕之深者也。君臣犹父子，安得不怨？故直至于寤寐弗忘，永陈其不得见君与告君，又陈其此诚之不诈也。此章注「塞渊有义理」，一作「塞渊于义理」。尧与舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言性之反之。自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武，要之皆是圣人。
诗云：「上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。」上天又无声臭之可闻，只看文王便万邦取信也。又曰：「维天之命，于穆不已。」盖曰天之所以为天也。「文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也。然则文王之德，直是似天。「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍」，只为常是这个道理。此个一作理。亦须待佗心熟，便自然别。
「乐则生，生则乌可已也」，须是熟方能如此。「苟为不熟，不如稊稗」。
「是集义所生，非义袭而取之也。」须集义，这上头莫非义也。
仁义礼智根于心，其生色言四者，本于心而生色也。「睟于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻」，孟子非自及此，焉能道得到此？
今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心操之则存，舍之则亡，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦须且恁去如此者，只是德孤。「德不孤，必有邻」，到德盛后，自无窒碍，左右逢其原也。
中庸言「礼仪三百，威仪三千」，方是说「优优大哉」。又却非如异教之说，须得如枯木死灰以为得也。
得此义理在此，甚事不尽？更有甚事出得？视世之功名事业，甚譬如闲。视世之仁义者，甚煦煦孑孑，如匹夫匹妇之为谅也。自视一作是。天来大事，处以此理，又曾何足论？若知得这个义理，便有进处。若不知得，则何缘仰高钻坚，在前在后也？竭吾才，则又见其卓尔。
德者得也，须是实到这里须得。
言「反身而诚，乐莫大焉」，却是着人上说。
邵尧夫于物理上尽说得，亦大段漏泄佗天机。人于天理昏者，是只为嗜欲乱着佗。庄子言「其嗜欲深者，其天机浅」，此言却最是。
言个义理，仁者又看做仁了也，知者又看做知了也，百姓又日用而不知，此所以「君子之道鲜矣」。此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见。
今天下之士人，在朝者又不能言，退者遂亡之，又不肯言，此非朝廷吉祥。虽未见从，又不曾有大横见加，便岂可自绝也？君臣，父子也，父子之义不可绝。岂有身为侍从，尚食其禄，视其危亡，曾不论列，君臣之义，固如此乎？
「寂然不动，感而遂通」者，天理具备，元无欠少，不为尧存，不为桀亡。父子君臣，常理不易，何曾动来？因不动，故言「寂然」；虽不动，感便通，感非自外也。
若不一本，则安得「先天而天不违，后天而奉天时？」所务于穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只是要积累多后，自然见去。
天地安有内外？言天地之外，便是不识天地也。人之在天地，如鱼在水，不知有水，直待出水，方知动不得。
礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人初恐人入于禽兽也，故于春秋之法极谨严。元本无故字，中国而用夷狄礼，则便夷狄之。韩愈言「春秋谨严」，深得其旨。韩愈道佗不知又不得。其言曰：「易奇而法，诗正而葩，春秋谨严，左氏浮夸。」其名理皆善。
当春秋、战国之际，天下小国介于大国，奔命不暇，然足以自维持数百年。此势却似稻塍，各有界分约束。后世遂有土崩之势，道坏便一时坏，元本无此一坏字。陈涉一叛，天下遂不支梧。今日堂堂天下，只西方一败，朝廷遂震，何也？盖天下之势，正如稻塍，各有限隔，则卒不能坏。今天下却似一个万顷陂，要起卒起不得，及一起则汹涌，遂奈何不得。以祖宗德泽仁厚，涵养数百年间，一时柔了人心，虽有豪杰，无个端倪起得，便只要安静，不宜使摇动。虽夷狄亦散兵却斗，恃一本无恃字。此中国之福也。一本此字下有非字。
贾谊有五饵之说，当时笑其迂疏，今日朝廷正使着，故得许多时宁息。天地动静之理，天圜则须转，地方则须安静。南北之位，岂可不定下？所以定南北者，在坎离也。坎离又不是人安排得来，莫非自然也。
论语为书，传道立言，深得圣人之学者矣。如乡党形容圣人，不知者岂能及是？
「不愧屋漏」，便是个持养气象。
孔、孟之分，只是要别个圣人贤人。如孟子若为孔子事业，则尽做得，只是难似圣人。譬如翦彩以为花，花则无不似处，只是无他造化功。「绥斯来，动斯和」，此是不可及处。
只是这个理，以上却难言也。如言「吾斯之未能信」，皆是古人此理已明故也。
敬而无失，便是「喜怒哀乐未发之谓中」也。敬不可谓之中，但敬而无失，即所以中也。
微仲之学杂，其恺悌严重宽大处多，惟心艰于取人，自以才高故尔。语近学，则不过入于禅谈；不常议论，则以苟为有诘难，亦不克易其言，不必信心，自以才高也。
和叔常言「及相见则不复有疑，既相别则不能无疑」，然亦未知果能终不疑。不知佗既已不疑，而终复有疑，何故？伯淳言：「何不问他？疑甚不如剧论。」和叔任道担当，其风力甚劲，然深潜缜密，有所不逮于与叔。蔡州谢良佐虽时学中因议州举学试得失，便不复计较。建州游酢，非昔日之游酢也，固是颖，然资质温厚。南剑州杨时虽不逮酢，然煞颖悟。林大节虽差鲁，然所问便能躬行。刘质夫久于其事，自小来便在此。李端伯相聚虽不久，未见佗操履，然才识颖悟，自是不能已也。
介父当初，只是要行己志，恐天下有异同，故只去上心上把得定，佗人不能摇，以是拒绝言路，进用柔佞之人，使之奉行新法。今则是佗已去，不知今日却留下害事。
昨春边事权罢，是皆李舜举之力也。今不幸适丧此人，亦深足怜也。此等事皆是重不幸。
李宪本意，佗只是要固兰会，恐覆其功，必不肯主这下事。元丰四年取兴、灵事。
新进游、杨辈数人入太学，不惟议论须异，且动作亦必有异，故为学中以异类待之，又皆学春秋，愈骇俗矣。
尧夫之学，先从理上推意，言象数言天下之理，须出于四者，推到理处，曰：处曰添二字。「我得此大者，则万事由我，无有不定。」然未必有术，要之亦难以治天下国家。其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩，虽天理一作地。亦为之侮玩。如无名公传言「问诸天地，天地不对，弄丸余暇，时往时来」之类。
尧夫诗「雪月风花未品题」，佗便把这些事，便与尧、舜、三代一般。此等语，自孟子后，无人曾敢如此言来，直是无端。又如言文字呈上，尧夫皆不恭之甚。「须信画前元有易，自从删后更无诗」，这个意思，古元未有人道来。「行己须行诚尽处」正叔谓：「意则善矣，然言诚尽，则诚之为道，非能尽也。」尧夫戏谓：「且就平侧。」司马子微尝作坐忘论，是所谓坐驰也。微一作綦。
伯淳昔在长安仓中闲坐，后见长廊柱，以意数之，已尚不疑，再数之不合，不免令人一一声言而数之，乃与初数者无差，则知越着心把捉越不定。吕与叔以气不足而养之，此犹只是自养求无疾，如道家修养亦何伤，若须要存想飞升，此则不可。徐禧奴才也，善兵者有二万人未必死，彼虽十万人，亦未必能胜二万人。古者以少击众而取胜者多，盖兵多亦不足恃。昔者袁绍以十万阻官渡，而曹操只以万卒取之；王莽百万之众，而光武昆阳之众有八千，仍有在城中者，然则只是数千人取之；苻坚下淮百万，而谢玄才二万人，一麾而乱。以此观之，兵众则易老，适足以资敌人，一败不支，则自相蹂践。至如闻风声鹤泪，皆以为晋军之至，则是自相残也。譬之一人躯干极大，一人轻捷，两人相当，则拥肿者迟钝，为轻捷者出入左右之，则必困矣。自古师旅胜败，不能无之。然今日边事，至号疏旷前古未之闻也。其源在不任将帅，将帅不慎任人。阃外之事，将军处之，一一中覆，皆受庙算，上下相徇，安得不如此？元丰五年永乐城事。杨定鬼神之说，只是道人心有感通。如有人平生不识一字，一日病作，却念得一部杜甫诗，却有此理。天地间事，只是一个有，一个无，既有即有，无即无。如杜甫诗者，是世界上实有杜甫诗，故人之心病及至精一有个道理，自相感通。以至人心在此，托梦在彼，亦有是理，只是心之感通也。死者托梦，亦容有此理。有人过江，其妻堕水，意其为必死矣，故过金山寺为作佛事。方追荐次，忽其婢子通传堕水之妻，意度在某处作甚事，是诚死也。及三二日，有渔人撑舟，以其妻还之，乃未尝死也，盖旋于急流中救活之。然则其婢子之通传是何也？亦是心相感通。既说心有感通，更说甚生死古今之别？
天祺自然有德气，望之有贵人之象，只是气局小，太规规于事为重也。昔在司竹，常爱用一卒长，及将代，自见其人盗笋皮，遂治之无少贷。罪已正，待之复如初，略不介意，人观其德量如此。
正叔谓子厚：「越狱，以谓卿监已上不追摄之者，以其贵朝廷。有旨追摄，可也；又请枷项，非也。不已太辱矣？贵贵，以其近于君。」子厚谓：「若终不伏，则将奈何？」正叔谓：「宁使公事勘不成则休，朝廷大义不可亏也。」子厚以为然。
俗人酷畏鬼神，久亦不复敬畏。 冬至一阳生，而每遇至后则倍寒，何也？阴阳消长之际，无截然断绝之理，故相搀掩过。如天将晓，复至阴黑，亦是理也。大抵终始万物，莫盛乎艮，此尽神妙，须尽研穷此理。
今尺长于古尺。欲尺度权衡之正，须起于律。律取黄锺，黄锺之声，亦不难定。世自有知音者，将上下声考之，须一作既。得其正，便将黍以实其管，看管实几粒，然后推而定法可也。古法：律管当实千二百粒黍，今羊头山黍不相应，则将数等验之，看如何大小者，方应其数，然后为正。昔胡先生定乐，取羊头山黍，用三等筛子筛之，取中等者用之，此特未为定也。此尺是器上所定，更有因人而制。如言深衣之袂一尺二寸，若古人身材只用一尺二寸，岂可运肘？即知因人身而定。
既是为人后者，便须将所后者呼之以为父，以为母。不如是，则不正也，却当甚为人后，后之立疑义者，只见礼不杖期内，有为人后者为其父母报，便道须是称亲。礼文盖言出为人后，则本父母反呼之以为叔为伯也，故须着道为其父母以别之，非谓却将本父母亦称父母也。
哲庙取孟后诏云：「孟元孙女。」后孟在女也，而以孟元孙女诏者，伊川云：「自古天子不娶小国，盖孟元将校，曾随文潞公贝州获功，官至团练使，而在是时止是小使臣耳。」此一段非元丰时事，疑后人记。
