汉案当作晋珠林误题沙门竺昙盖秦郡人也,真确有苦行,持钵振锡,取给四辈。居于蒋山。常行般舟,尤善神祝,多有应验。司马元显甚敬奉之,卫将军刘毅闻其精苦,招来姑孰,深相爱遇。义兴案当作义熙五年,大旱,陂湖竭涸,苗稼焦枯,祈祭山川,累旬无应;毅乃请僧设斋,盖亦在焉。斋毕,躬乘露桁,浮泛川溪,文武士庶,倾州悉行。盖于中流,焚香礼拜,至诚慷慨,乃读海龙王经;造卷发音,云气便起,转读将半,沛泽四合,才及释轴,洪雨滂注,畦湖毕满,其年以登。刘敬叔时为毅国郎中令,亲豫此集,自所睹见。珠林六十三
晋向靖,字奉仁,河内人也,在吴兴郡丧数岁女。四字广记引作有一女数岁而亡女始病时,弄小刀子,母夺取不与,伤母手。丧后一年,母又产一女,女年四岁,谓母曰:“前时刀子何在?”母曰:“无也。”女曰:“昔争刀子,故伤母手,云何无耶?”母甚惊怪,具以告靖,靖曰:“先刀子犹在不?”母曰:“痛念前女,故不录之。”靖曰:“可更觅数个刀子,合置一处,令女自择。”女见大喜,即取先者曰:“此是儿许。”父母大小乃知前女审其先身。珠林二十六广记三百八十七引至即取先者
赵石长和者,赵国高邑人也,年十九时,病一月余日亡。家贫,未能及时得殡敛,经四日而稣。说:初死时,东南行,见二人治道,在和前五十步,和行有迟疾,二人治道亦随缓速,常五十步。而道之两边,棘刺森然,皆如鹰爪,见人甚众,群走棘中,身体伤裂,地皆流血。见和独行平道,俱叹息曰:“佛子独行大道中。”前至,见瓦屋采楼,可数千闲,有屋甚高,上有一人,形面壮大,着皂袍四缝,临窗而坐。和拜之,广记引作升之阁上人曰:“石君来耶?一别二千余年。”长和尔时意中便若忆此别时也,和相识有马牧孟丞夫妻,先死已积年岁,阁上人曰:“君识孟丞不?”长和曰:“识。”阁上人曰:“孟丞生时不能精进,今恒为我司埽除之役;孟丞妻精进,居处甚乐。”举手指西南一房曰:“孟妻在此也。”孟妻开窗见和,厚相慰问,遍访其家中大小安不消息,曰:“石君还时,可更见过,当因附书也。”俄见孟丞执囗提箕,自阁西来,亦问家消息。阁上人曰:“闻鱼龙超精进为信,尔何所修行?”长和曰:“不食鱼肉,酒不经口,恒转尊经,救诸疾痛。”阁上人曰?“所传不妄也。”语久之闲,阁上人问都录主者:“审案石君名录,勿谬滥也。”主者案录云:“余三十年命在。”阁上人曰:“君欲归不?”和对曰:“愿归。”乃敕主者,以车骑两吏送之。长和拜辞,上车而归。前所行道,更有传馆吏民饮食储跱之具。倏忽至家,恶其尸臭,不欲附之,于尸头立;见其家亡妹于后推之,踣尸面上,因得稣活。道人支法山时未出家,闻和所说,遂定入道之志。法山者,咸和时人也。珠林七广记三百八十三
赵沙门单,或作善,字道开,不知何许人也。别传高僧传在佛调之止舟云,炖煌人,本姓孟,少出家,欲穷栖岩谷,故先断谷食。初进囗,三年后服练松脂,三十年后唯时吞小石子,石子下,辄复断酒脯杂果。体畏风寒,唯啖椒姜,气力微弱,而肤色润泽,行步如飞。山神数试,未曾倾动,仙人恒来,意亦不耐,每啮蒜以却之。端坐静念,昼夜不眠。久住抱罕,石虎建武二年,自西平迎来,至邺下,不乘舟车,日行七百余里。过南安,度一童子为沙弥,年十三四,行亦及开。既至,居于昭德佛图,服缕粗弊,背囗恒袒。于屋内作棚阁,高八九尺,上织菅为帐,禅于其中。绝谷七载,常御杂药,药有松脂伏苓之气。善能治目疾,常周行墟野,救疗百姓,王公远近,赠遗累积,皆受而施散,一毫无余。石虎之末,逆知其乱,乃与弟子南之许昌。升平三年,来至建业,复适番禺,住罗浮山,荫卧林薄,邈然自怡。以其年七月卒,遗言露尸林里,弟子从之。陈郡袁彦伯,兴宁元年,为南海太守,与弟颖叔登游此岳,致敬其骸,烧香作礼。珠林二十七
秦徐义者,高陆人也,少奉法,为苻坚尚书。坚末,兵革蜂起,贼获义,将加戮害,乃埋其两足,编发于树。夜中专念观世音,有顷得眠,梦人谓之曰:“今事亟矣,何暇眠乎?”义便惊起,见守防之士,并疲而寝;乃试自奋动,手发既解,足亦得脱,因而遁去。百余步,隐小丛草,便闻追者交驰,火炬星陈,互绕此丛,而竟无见者。天明,贼散,归投邺寺,遂得免之。珠林十七广记一百十
秦毕览,东平人也,少奉法,随慕容垂北征,没虏,单马逃窜。虏追骑将及,览至心诵念观世音;既得免脱,因入深山,迷惑失道,又专心归念,中夜,见一道人,法服持锡,示以途径,遂得还路,安隐至家。珠林十七广记一百十
宋沙门法称,临终曰:“有松山人告我;‘江东刘将军应受天命。’并以三十二璧一饼金为信。”宋祖闻之,命僧惠义往松山,七日七夜行道,梦有一长翁指示;及觉,分明忆所在,掘而得之。广记二百七十六
宋仇那跋摩者,此言功德,高僧传云此言功德铠案拔摩是铠记误也种罽宾王子也,幼而出家,号三藏法师。宋初,来游中国,宣译至典甚众。律行精高,莫与为比。惠高僧传惠作慧观沙门钦其风德,要来京师,居于只洹寺。当时来诣者,疑非凡人,而神味深密,莫能测焉。尝赴请于钟山定林寺,时诸道俗多采众华,布僧席下,验求真人;诸僧所坐,华同萎悴,而跋摩席华,鲜荣若初,于是京师歙然增加敬意。至元嘉八年九月十八日卒,都无痾患,但结跏趺坐,敛衽囗手,乃经信宿,容色不变。于时或谓深禅,既而得遗书于筵下,云获沙门二果,乃知其终。弟子侍侧,普闻馨烟。京师赴会二百余人,其夕转经,户外集听盈阶。将晓,而西南上有云气勃然,俄有一物,长将一囗,绕尸而去,同集咸睹云。跋未亡时,作三十偈,以付弟子曰:“可送示天竺僧也。”法苑珠林四十二
宋陈安居者,襄阳县人也,伯父少事巫俗,鼓舞祭祀,神影庙宇,充满其宅;父独敬信释法,旦夕斋戒。后伯父亡,无子,父以安居绍焉。安居虽即伯舍,而理行精求,淫飨之事,废不复设。于是遂得笃病,而发则为歌神之曲,迷闷惛僻,如此者弥岁,而执心愈固。常誓曰:“若我不杀之志,遂当亏夺者,必先自脔截四体,乃就其事。”家人并谏之,安居不听。经积二年,永初元年,病发,遂绝,但心下微暖,家人不敛;至七日夜,守视之者,觉尸足闲如有风来飘衣动衾,于是而稣有声,家人初惧尸蹶,并走避之,既而稍能转动,末求饮浆,家人喜之,问从何来?安居乃具说所经见云:初有人若使者;将刀数十,呼将去。从者欲缚之,使者曰:“此人有福,未可缚也。”行三百许里,至一城府,楼宇甚整,使者将至数处,如局司所居,末有人授纸笔与安居曰:“可疏二十四通死名。”安居即如言疏名成数通,有一侍从内出,扬声大呼曰:“安居可入。”既入,称有教付刺奸狱,吏两人,一云:“与大械。”一云:“此人颇有福,可止三尺械。”疑论不判,乃共视文书,久之,遂与三尺械。有顷,见有贵人,翼从数十,形貌都雅,谓安居曰:“汝那得来?”安居具陈所由,贵人曰:“汝伯有罪,但宜录治,以先植小福,故蹔得游散,乃敢告诉?吾与汝父,幼少有旧,见汝依然可随我共游观也。”狱吏不肯释械,曰:“府君无教,不敢专辄。”贵人曰:“但付我,不使走逸也。”乃释之。贵人将安居遍至诸地狱,备观众苦,略与经文相符。游历未竟有传教来云:“府君唤安居。”安居茫惧然求救于贵人,贵人曰:“汝自无罪,但以实对,必无忧也。”安居至合,见有钳梏者数百,一时俱进,安居在第三,既至阶下,一人服冠冕,立于囚前,读诸罪簿:其第一者云,昔娶妻之始,夫妇为誓,有子无子,终不相弃,而其人本是祭酒,妻亦奉道,共化导徒众,得士女弟子,因而奸之,遂弃本妻,妻常冤诉。府君曰:“汝夫妇违誓大义,不罪二,终罪一也;师资义着在三,而奸之,是父子相淫,无以异也。付法局详刑!”次读第二女人辞牒,忘其姓名,云家在南阳冠军县黄水里,家安爨器于福灶口,而此妇眠重,婴儿于灶上匍匐走行,粪污爨器中,此妇寤,已即请谢神,祗盥洗精熟,而其舅乃骂詈此妇,言无有天道鬼神,置此女人,得行污秽,司令闻知此,录送之。府君曰:“眠重非过,小儿无知,又已请谢神明,是无罪也;舅骂詈言无道,诬谤幽灵,可录之来。”须臾而到,赤索捉至。安居阶下人具读名牒,为伯所诉云云,府君曰:“此人事佛,大德人也!其伯杀害无辜,訾诳百姓,罪宜穷治;以昔有小福,故未加罪,伯今复谤诉无辜?”教催录取,未及至,而府君遣安居还,云:“若可还去,善成胜业,可寿九十三,努力勉之!勿复更来也。”安居出至合,局司云:“君可拔郤死名。”于是安居以次抽名既毕,而欲向游贵人所贵人亦至,云:“知汝无他,得还甚善,努力修功德;吾身福微,不办生天受报,于此辅佐府君,亦优游富乐神道之美。吾家在宛,姓某名某,还为吾致意:深尽奉法,勿犯佛禁,可具以所见示语之也。”乃以三人送安居出门,数步,有专使送符与安居,谓曰:“君可持此符,经过戍逻以示之,勿辄偷过,偷过有徒囗也。若有水碍,可以此符投水中,即得过也。”安居受符而归行久之,阻大江,不得渡,安居依言投符,蒙然如眩,乃是其家屋前中方地也。正闻家中号恸哭泣,所送之人,劝还就身,安居云:“身已臭秽吾不复能归。”此人乃强排之,踣于尸脚上。安居既愈,欲验黄水妇人,故往冠军县寻问;果有此妇,相见依然,如有曩旧,云:己死得生,舅即以某日而亡,说所闻见,与安居悉同。受五戒师字僧昊,襄阳人也,末居长沙,本与安居同里,闻其口说。安居之终,亦亲睹,果九十三焉。珠林六十二
宋沙门僧规者,武当寺僧也,时京兆张瑜于此县,常请僧规在家供养。永初元年十二月五日,无痾忽暴死,二日而稣愈。自说云:五日夜五更中,闻门巷闲哓哓有声,须臾,见有五人,炳炬火,执信旛,迳来入屋,叱咀僧规因顿卧恍然,五人便以赤绳缚将去。行至一山,都无草木,土色坚黑,有类石铁;山侧左右,白骨填积,山数十里,至三岐路有一人,甚长壮,被铠执仗,问五人:“有几人来?”答曰:“政一人耳!”五人又将规入一道中,俄至一城外,有屋数十,筑壤为之,屋前有立木,长十余丈,上有铁梁,形如桔槔,左右有匮,贮土,土有品数,或有十斛形,亦如五升大者。有一人,衣帻并赤,语规曰:“汝生世时,有何罪福?依实说之,勿妄言也。”规惶怖未答,赤衣人如局吏云:“可开簿检其罪福也。”有顷,吏至长木下,提一匮土,县铁梁上称之,如觉低昂,吏谓规曰:“此种量罪福之秤也。汝福少罪多,应先受罚。”俄有一人,衣冠长者,谓规曰:“汝沙门也,何不念佛?我闻悔过可度八难。”规于是一心称佛,衣冠人谓吏曰:“可更为此人称之,既是佛弟子,幸可度脱。”吏乃复上匮称之,称乃正平。既而将规至监官前辩之,监执笔观簿,迟疑久之;又有一人,朱衣玄冠,佩印绶,执玉板,来,曰:“算簿上未有此人名也。”监官愕然,命左右收录去,须臾,见反缚向五人来,监官曰:“杀鬼,何以滥将人来?乃鞭之。少顷有使者称:“天帝唤道人来。”既至帝宫,经见践历略,皆金宝精光,晃昱不得凝视。帝左右朱衣宝冠,饰以华珍,帝曰:“汝是沙门,何不勤业而为小鬼,横收捕也?”规稽首诸佛,祈恩请福,帝曰:“汝命未尽,今当还生;宜勤精进,勿屡游白衣家!杀鬼取人,亦多枉滥,如汝比也。”规曰:“横滥之厄,当以何方而济免之?”帝曰:“广设福业,最为善也;若不办,尔可作八关斋;生免横祸,死离地狱,亦其次也。”语毕,遣规去。行还未久,见一精舍,大有沙门,见武当寺主白法师,弟子慧进,皆在焉,居宇宏整,资待自然,规请欲居之,有一沙门曰:“此是福地,非君所得处也。”使者将规还至瑜家而去。珠林八十三
何澹之,东海人,宋大司农,不信经法,多行残害。永初中,得病,见一鬼,形甚长壮,牛头人身,手执铁囗,昼夜守之。忧布屏营,使道家作章符印录,备诸禳绝,而犹见如故。相识沙门慧义,闻其病往;澹之为说所见,慧义曰:“此是牛头阿旁也,”罪福不昧,唯人所招;君能转心向法,则此鬼自消。”澹之迷很不革,顷之遂死。珠林八十三
宋沙门竺慧炽,新野人,住在江陵四层寺,永初二年,卒,弟子为设七日会。其日将夕烧香竟,道贤沙门因往视炽弟子,至房前,忽暧暧若人形,详视,乃慧炽也,容貌衣服,不异生时。谓贤:“君旦食肉,美不?”贤曰:“美。”炽曰:“我坐食肉,今生饿狗地狱道。”贤惧詟未及得答,炽复言:“汝若不信,试看我背后。”乃回背示贤,见三黄狗,形半似驴,眼甚赤,光照户内,状欲啮炽而复止。贤骇怖闷绝,良久乃稣。具说其事。珠林九十四