诸佛之智慧下一颂半第四寄对彰微。以此地智是诸佛境故名佛之智。离诸心数者此智不同思慧境故。离心道者不同于报生识智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言不可得思议者以非耳识所知非意识思量故。此显不可闻。言非有阴界入者如阴界入有色心根境识等差别是即可说。证智不尔。无能所平等无分别故。离于文字不可说也。是故但可证智内契。不可分别。非染识所能了知故。楞伽云取相名识不取相名智。此之谓也。论云智者是地智。即根本智也。起者以何观者以加行观智起本智故。以何同行者檀等余行亦资起故。言如空迹下第五一颂举喻显微。上半举喻。下半显法。此中喻义略作三门。一对前辨异者谓。与前画空何别者。太空喻果海。迹处喻地体。迹相喻地相。鸟足喻言教意不同者前喻地法难说难闻。成默不说今喻地法难说。难闻诫众舍着许为宣说。二显义意者。如鸟行空鸟身过后迹处不说。相状亦不可见。然有鸟行不可言无。非以有鸟行故令有迹相可取。非以无迹相故总无鸟行。鸟行喻言教。迹相喻地法。寻鸟求迹迹不可得。寻言求地地不可得。但约鸟行十步说有十迹。实无十迹之异。约言分十地。实无地异相。是故十地如空中十迹。岂有差别。问如空中鸟已行未行及正行处俱无有迹。岂可十地言下无所诠义。答有所行空处故有所诠义。问鸟足空中不能现迹。言下既不显理。何用斯言。答鸟行沙土如足现迹。鸟行空中足现无迹。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。若无鸟行无以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠。所况可知。三释文者。论中有二。初三句解喻后。三句合法。喻中鸟行迹处是一句。直举喻体。二不可说相亦不可见是第二句。显迹离相难说难见。谓不可说其迹数多少。不可见其迹相差别。下释成。何故问也。释以空无相故。即空之迹。亦不可分别也。三非无行迹是第三句。以有鸟行故非无迹。又此三中。初总举。二离有。三离无。下合中三句次第合。如是鸟迹处。牒前初句。名等住处证智摄者。合之以法准法验喻。应言如是鸟行迹处虚空所摄。文中存略也。名句字身合鸟行。住处证摄合迹处虚空所摄。不可说闻合第二句明离有难说闻也。下二释成。非如声性者明此地法出言。非如音声之性是可闻法。又释明地出言非可如音声性而执取也。非无地智名句字身者合第三句现不无义。非无地智者有所诠离相之法。非无名句字者有能诠之教。何故言有教拟欲宣说。故何故言地离相。不令如言而取故云何故。我复说此。汝等不应随声取义。此是论主义。作金刚藏语。诫众离着。五过中。前二违行过。次二违人过。后一违法过。谓如言之义都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心舍相求实。名退勇猛。三法实不尔。为他宣说云法正尔。故云诳他。四言是佛说故言谤佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世间称言之事故言轻法。又佛教旨示离言义。令诸众生越凡成圣。今取如言。只是世语不能令人超凡得圣故。轻法之过实为重也。释义大竟
自下第二明其说大。于中六颂分五。初一颂三句明所说分齐。二有三句彰已无过。诫众除失。三有一颂半显其所说。略而非广。四有一颂劝众敬听彰已善说。五有一颂显已得力为生物信。前中初一句是总言。是事虽为难者。是事谓牒前义大之事。虽者是不定之辞。谓此地法有其二分。果分虽不可说。然因分可说。故论经云。我但说一分。谓因分于果为一分故。此二分义诸说不同。有说。能诠之教为因分。所诠之义为果分。此说甚疏。有说。地前因行为因分。地上证智为果分。此品岂说地前法耶。故知不然。若约诸地加行等为因。正证为果。亦少分得。有说。十地有二种门。一若约渐增之门名因分。十地是即可说。有分齐故。如月渐增。可说差别。二若就圆满时门名果分。十地是不可说。无分齐故。如月满时无差别。故此二十地其体无别。但随分满假立二分。此亦未然。岂可未至法云即欢喜可说。待克十圆满方不可说。若前能起后为因。后依前起为果。亦少分可然。犹非文意。有说。十地有二种义。一者教所安立十地法门。在闻者识上。似义显现名为因分。由此表彼离言义故。二者亡诠证入十地正行。离诸言教所安立相。说名果分。由彼因分之所表故。是故因分可说。果分不可说此说少顺文意。犹非正当今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知佛智所行名为果分。上论云此智是谁证。偈云佛智所行故。又上文云智起佛境界故。又上加分中言不思议佛法。又如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是即果分玄绝当不可说。因分约机。是即可说。此义通一部经中大意。问若尔菩萨证智岂可说耶。答教说修中满足修等是也。二言十地有二分。一约妙智。正证智如境故。离相离言故。名果分。即不可说。如彼鸟迹同于虚空不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文初二三地宫同世间。四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别名为果分一迹通二故为二分。问约鸟约空迹皆离相。云何有可说有不可说。答迹虽离相就鸟得说。就鸟得说所说常离也。迹同虚空理不可说。所况地智准此可知。此释局斯地品故云虽为难。即是一分也。此为总句
下有六句别显三大。初一句明因成就大。次有一句明因渐成就大。余有四句明教说修成就大。释此三大略作四门。一释名者。悲愿熏心为起行本名因成就。说大之中开出之故名之为大。二闻思修等次第能生出世证智故名因渐成就。三实智证真指陈不到。假言寄显故教说修。问此三俱是说大中出。何故前二不名教。又俱是因分中出。何故后一不名因耶。答前二生后功能显故同得名因。体非玄妙故不待言简。不称教说。后一证智玄妙滥同果分故。以言简名教说修。二就处以定有二。先约假处。寄显因成寄在地前种姓位。以彼种子因成就故。因渐寄在解行位起闻思等行趣真证故。说修寄在初地已上智。证实故。二约实位。此三俱在地上。但初地之前加行修中慈悲愿等名为因成。闻思修等名为因渐。正证后得名教说修
三就文辨定者。下说分中。诸地之内皆有此三。何者且菩萨因何求此智。有二所因。一为救众生。二为求菩提。由上求菩提下救众生名为菩萨。故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣求诸地。有何渐次。谓修学三慧渐入诸地。此二同在加行智中。三加行智既终必示契真理。前二相粗直陈可得故不别寄。证智地体不可直示故寄别法。用以显表示。如二地正地中说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地中说道品等。并是如此教说修摄。四释文中。初句慈悲是利他行。发愿是自利行。释此二文如论应知。因渐成就者。如偈渐次具诸地。故谓三慧次第能生出世智。以是彼因故名具诸地也。教说修者有二。满足修者闻思慧等。但能为彼出世智因。不能满彼智地。要出世净心方能满彼。故云智者所能及也。下明观修。于中如是诸地行者牒举地行也。微妙甚难见者明观境非余心所能见也。不可以心知者不可以染心能知。论云自心清净可知。此中满足修据根本智。观修约后得智。反缘观内俱不可说故名教说修也。自下三句是第二显已善说。诫众除失。先显已离二过。一离佛不随喜故云当承佛力说也。二离不平等说故云咸听也。二诫众令离二失。一于说者不敬。离是过故云汝等当恭敬。二于法见诤。离是过故云共一心听也。自下一颂半。第三明所说略而非广。初二句牒举地法。是智所通达故云随顺也。以此智入彼诸地相中故云诸地相入行论云如行修故者如加行修而得入也。如行修满足者加行入证契理圆满故云如实满足摄取入。此智入之行无量无边故云于无量亿劫说之不尽。今但略说者是要略故云如实也。虽是略说而具摄广义故云其义无有余。自下一颂第四劝众敬听。彰己善说。一心恭敬待者有二。一身恭敬如威仪住者释敬也。堪受说法者释待也。二心恭敬请决意求法故云如心决定。此释心敬。堪能忆持者释持也。前则身恭能受此即心敬能持。今承佛力说者显非已力。离增上慢故。下半显所说。谓以何事者以天音唱故。云何事者出因引喻故。依止何事者依止善字不违义故。示现何事者示现地义故。又释大音唱因喻依证成道理说。义名不相违依法尔道理说。可知。论中善字者是善巧之字故有二义。一巧同他音。二诠义周备。如论应知。自下一颂第五现己得力令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。后二句然现己所说如海一渧所不说者犹如大海。况无佛力纵此一渧亦不能说。上来至此请分竟
自下第七明说分作四门
初释名者演畅宣陈十地差别故名说分
二来意者。前既请满。刚藏告众许说一分故。次正说以现地法
三说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟解玄旨。今辩地相。令中下之流随相开解。故明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令起行修。故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文
初释名者。唯识论第九云。一极喜地初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。解云此有三义。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢喜也。摄论中唯依第三成行义释故。无性及世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得成辨自他义利最胜功能生极欢喜。非声闻等入现观时唯得成辨自利功能生如是喜。故不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论唯约证理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七十八及解深密经第四同约二义释。彼云成就大义得未曾得出世间心生大欢喜故。解云大义即是二利行成。出世间心是得圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分中释。余义如下释名分辨
二次第者。何故最初明此地者。谓先地前加行功力无间发起本性无流功能。令生现行。初无流智证见真理。灭惑成行故先明此
三所断者。唯识论第九云。一异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。解云异生者执异见而生故曰异生。即旧名凡夫也。性者即是分别二障。种上假立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种名异生性障。此即异生之障。依主释。梁论名凡夫性无明。十地论名凡夫我相障。解云此约二执。通名我相故不相违。又此异生性虽依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯识云执着我法愚。即是此障。故知通现。问若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。答障宽愚狭故不相违。又此异生性虽通本随分别现种。然由执着之所引发故。贪嗔等摄属二执。问圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答以现行间断故非圣性。问若尔地前已有无流法尔智种。何不于彼立为圣性。答以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性。如灭心定依种假立微微心时。虽有彼种而非灭定。以有心无心义相违故。此亦同彼。又释。地前未有彼无流之种故非圣性。法尔种子非所许故。问既异生性是不相应行摄。圣性翻凡。何不立不相应耶。答依大乘宗圣性亦是不相应摄。即二十四中非得是也。以大乘宗许此通无流故。不同小乘不通无流。又释。异生劣故别立不相应。圣法力胜故不别立。亦不相违。又唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故要说具断二愚及彼粗重。一执着我法愚则是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知。愚品总说为愚。解云显上二愚非唯无明。执我法时所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果。体虽非愚。愚所发业及所感果。总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起无明以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重者。彼论二释。论云彼粗重言显彼二种或二所起无堪任性。解云此初释粗重即是二愚种子。恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现行。后释是二愚所引令身心中无堪任性粗更沉重。故名粗重。非现非种。准此二愚亦通种子。又案此二愚或分为三。谓惑业报。或分为四。加彼粗重。或分为五。谓惑中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所。不善有覆无记。诸染污法。见修道生惑种永断。此中心王遍行别境性非染污。非可断法。与烦恼俱名相应缚。断烦恼故亦说名断。二离缚断。谓有流善无覆无记通色心等。非正违道。性非可断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑已。舍外道身。所依身无。即无想定及无想报并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非择灭亦名不生。三恶道报无根二根郁单越等。亦皆不生。畜生饿鬼别报善业所依依果无亦不生也。此上且约初教说之。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦学伏。初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说
