第九明性起涅槃。谓******既讫。次辨涅槃以为次第。涅槃之义略作五门。一释名。二体性。三种类。四业用。五释文。前四如别说。释文中。长行内释中。长分有八门。释大涅槃。一体实真常。二简异灰断。三不碍出没。四随器亏盈。五起尽随缘。六存亡常湛。七用穷来际。八总结所知。就初门中三。先举法劝知。当云何知。谓如如般涅槃等当如是知。二如如下正辨所知。先标一如门以会涅槃。谓即此双林北首涅槃。即同真如平等一味不生不灭故。云犹如真如涅槃亦尔也。下九例然。并是如之异名。意显涅槃同彼真性令明净。故约此多门说也。三何以故下释法同喻。亦是释事同理。何故不约彼性净门说此真如即是涅槃。乃言犹如耶。释云若约真如实际即涅槃者。此即但是性无有起义。若但取彼化现涅槃。即但是起无有性义。今显起同不起。明是性起。即是约会事同理说性起。涅槃下喻说中此义弥显。第二简异灰断门。于中有标有释标中不为菩萨说究竟永灭者是约人显实。谓于二乘亦说如来永断灭故。今就大机实教尽理故不说也。下释中有二。初欲令菩萨称实见彼三世诸佛总无涅槃。前门同理性而常住。今辨实德亦无灭度。何故不云总无涅槃。乃云不说究竟涅槃。释云为诸菩萨亦说方便示现涅槃。但非究竟。十住断结经第六卷云。佛告最胜。三世诸佛世尊有名号已来。吾未见泥洹者。此经下文善财知识长者。开栴檀佛塔见三世诸佛无涅槃者。二出生妙色应机不绝。然无分别用常寂故。不令菩萨见有起用入灭之二。亦不令着此无二处。标释可知。第三佛子但如来下明不碍出没门。于中先标。谓应机有出没。不碍实不迁。二何以故下释显无碍可知。第四佛子设有日出下明随器亏盈门。于中先喻后合。谓举日影随器现不现喻。喻佛随器有亏有盈故。无性摄论第十云。问若如来是常住者于一切时何故不现。答众生界罪不现。如月于破器。以破器中水不得住月影不现。此非月过。是器之失。众生身中无奢摩他清润定水。佛影不现。非如来过。是众生失。解云梁论中器喻持戒也。又摄论明显现甚深有现不现。由于机非如来咎。此经明灭度甚深有灭不灭。由器全不全亦非佛过。又此中涅槃亦是器感故云应见等也。第五譬如大火下明起尽随缘门。于中有三。喻合结。初举火随薪有无烧不烧喻。喻佛随彼化缘有起尽故。摄论第十云。或涅槃如火者。如世间火有处烧燃有处息灭。诸佛亦尔。于诸善根未成熟者。现等正觉。令其成熟速得解脱。于诸善根已得成熟已解脱者。现般涅槃无所为故。解云此上二喻摄论并依此经而作。第六复次佛子如大幻下明存亡常湛门。于中亦三。谓喻合结。先举幻师随舍不舍喻。喻佛随机此灭彼存本智常湛。言如来幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界为常故也。第七复次佛子如来示现下明用穷来际门。于中有十。初定力现身。二光现花座。三依座现佛。四数齐所化。五具德满愿。六应机化益。七化穷来际。八体离有无。九明常住所由。十正结知见。此等并是如来双林北首入涅槃之时有此事也。第八复次佛子此菩萨下总结能知相。于中十句。一无量无边者。结上简异灰断门明大涅槃功德无边。二究竟法界者。为万德所依结存亡常湛门。故上云如来幻身常住如法界也。三无障碍者。结起尽随缘门。明灭与不灭无有障碍。四不生灭者。结随器亏盈门。故上云其实如来不生不灭也。五净如虚空者。结不碍出没门。故上云其实如来无有出世亦无涅槃是故同虚空也。六安住实际者。结前最初体实真常门。谓上文实际等十义可知。七随其所应示现者。通结诸门内应机现用文也。八本愿所持不舍众生。九不舍刹。十不舍法。此三结末后用穷来际门。谓愿力持故尽穷来际等可知
颂中初二颂第四。次二颂第五。次二颂第六。次四颂第七。后二颂初门。余三略不颂。答涅槃竟
第十明性起见闻敬养善根。前既示涅槃。今明供养。余迹成益不虚故次明也。长行内释中三。先就法。二约喻。三简喻异法。初中先总辨。所谓于佛。若见佛及像。若闻名及称念。若三业恭敬。若四事供养。于此四位所种善根。广多无限不可称说故云功德无尽。下别显中略举三种果。一断灭惑障果。二于一切下德穷来际果。三起诸佛下成大菩提果。又初唯断果令得涅槃。后唯智果令得菩提。中间通二。谓弃有为随顺无为故也。第二喻中亦三。初吞少金刚喻。喻前第二德穷来际果。谓微少善根性不可尽也。二小火能烧喻。喻第一断灭惑障果。谓少善根性能灭惑。又释前灭所知障。后灭烦恼障。三药王多益喻。喻第三成大菩提果。合中二。初以佛合药树。见闻等明佛在世作六根境。故宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色。出于妙音声。令嗅佛戒香。与佛妙法味。使觉三昧触。令知深妙法。大同此经也。二若有得经卷下合地土等明佛灭后益。上来明广饶益。二佛子乃至不信下明深饶益。如来秘密藏经骂药服之得力等。骂沈烧已还香等。骂佛犹胜敬外道等。五卷大悲经但出家人袈裟着身。假令左手携男右手携女。从一酒家至一酒家。佛言我记此人。不出贤劫当般涅槃。如是等文同明如来法不思议也。第三简喻异法。有标有释。以非世喻所能类故云过思议也。但随下明方便说喻。非是比类。是为下结可知。偈颂在下。显其钩锁故也。上来说分竟
第五大段显名受持分。于中二。先兴二问。后还两答。何故此中辨名持者。显义实故。以性起是法体故。要妙故。答中先答名。依光统等总作十名。一名诸佛秘密藏经。以是诸佛内证法故。二名世间不能思议经。以凡小莫测故。三名如来所印经。以此深广是如来所印之法故。四名大智光明经。佛智垂光令得明故。五明开发示现如来种性经。性起品名从此而立。又释令佛种性起用现前名开示也。六名长养菩萨功德经。前依种性发心起行。今令此行随修渐长。七名世间不能破坏经。明彼行体常在世间。非八法所坏。又释非四相所迁故也。八名随顺如来境界经。以彼行因能顺果故。九名令众生皆清净经。令于佛果生净信故。又利他令离杂染障故。十名分别说佛究竟经。上约义。此句约教。以所说佛果性起是究竟法故。又义上十名皆以后释前可知。二佛子如是经典下答奉持。于中有四。初辨定法器。二举益劝信受。三信顺成益。四明劝修成益。初中三。谓法喻合。初法中二。先总标器非器。二何以下释成。前中先标器乘不思议乘。乘者运载义。但运载有二种。一次第运载。谓从微至着。阶位渐次。以至究竟名可思议乘。二一运载即一切运载。谓十信满心即摄诸位。圆融无碍名不思议乘。一向专求者非直所乘之法相摄无碍。能乘之行亦不杂余念。如下法界品云一切菩萨无量劫修善财一生皆得。皆由直心精进力故。二不为余人者简非器。但余有三种。一凡夫。二二乘。三权教中初住菩萨。谓乘可思议菩萨。如此下文亿那由他劫行六波罗蜜不闻不信等。二何以下释中一乘深广普该群品。何故不为余人说耶。释只为深广普该。非狭机所受故也。不入众生手者。手有七义。一约位。谓修学此经。必定超出众生境故名不入手。以此非是世法摄故。二约心。谓若不发起大菩提心非此经器。云不入手。是故若不发心终日执卷未曾入手。三约行。谓此经是行菩萨道者之所要。若起惑造业。名众生行。经非彼要故不入手。是即若为名闻利养讲读此经。篇数纵多。未尝入手。四约智。谓诸世间执见之智名众生智。经超彼见名不入手。是即若受持此经。执见不破。无与此经曾不相见。是故要须违众生见顺此法者方名入手。十地云。若闻即迷闷者。论释闻作闻解。不得不闻等。五约信。谓虽未能破见正入。于此情外难思议事能决定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集经云。是经虽行阎浮提。于诸佛所护众生中行。于能信深法者常住。如是众生心手中行。解云。信能采纳。同手义故。贤首叹信云。为清净手受众行斯之谓也。六约二乘人亦不入其手。七约权教菩萨亦不入手。以虽闻不信故。唯除菩萨者。既言不入一切众生手。此言有滥故。今简除翻前七种简取法器。则是乘不思议乘菩萨。喻中五句。合中亦五。一此经合七宝也。二不入手合无堪持也。三唯除真子从种姓中生者合第一夫人所生太子。四种如来相等者合具圣王相。五若无此等者合若无太子七宝散灭。以无修行教法不行故名经灭。般若论云。法欲灭时者修行灭故。何以故。下释无真子经灭所由可知。第二举益劝信中二。先明闻信之益。有标有释。少作方便者以依普门互相摄故。一得一切得故。如善财一生龙女速疾等。二明闻信难得。谓若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫修习六度道品等行。以根未熟故不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等十千劫中修信成满。岂可无量亿那由他劫修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法花中若不信此法。当于如来余深法中示教利喜。亦同上文求大乘者犹为易。能信是法为甚难。问所许劫行犹未能信。今诸凡愚云何得信。答宿有种性。闻便信受。若不尔者多劫难入。今时有人。多不信者不足怪也。问此等不信。是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地而不信此。问何故二乘纵得罗汉亦未信入。三乘菩萨不至地上而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。则于十信满心具一切位。同时而得也。言假名菩萨者但依权教。修行未得一乘实行也。不从种性生者。方便非是佛正因故。未顺三世佛本性故。第三佛子若菩萨下明信受利益。于中十句。一成真子。二顺佛境。三具因法。四住上境。五背下位。六长佛行。七因位满。谓十地终极为菩萨彼岸。八入果法。谓于佛秘密自在神通难测量处能善达也。九得果位。谓唯佛无师也。十穷果际。故云深入也。于此十中初三成三贤益。次四成十地益。后三成佛果益。信受此法成此等益应知。第四佛子菩萨闻此下明修行益。于中亦十句。一悲智心。谓平等是智无量是悲也。二远离下背向心。谓直心向理也。三面对下念慧行。谓念对面现慧照平等。四分别下达因行。五具足下成果智。六远离一切下离染行。七发清净下广大行。八深入下其深行。九平等观下观果行。十深入此等下证玄行佛子下结益相可知。颂中但颂前第十见闻等益。不颂名持等。八偈分四。初二颂法说。余六颂三喻。各二可知
第六表瑞证成分中二。先表瑞亦二。先此土。谓动地雨供表法真实。后如此下结通十方。即显一说一切说也。此亦通结前所说法。皆顺根成益故。令菩萨皆大欢喜。二证成中亦二。先果。后因各有一证一切证。就佛果证中亦二。初现身证有三。初现身。二赞说。三引证。二说此经时下举益证。于中五。初菩萨位满益。一切明是智也。二众生发心益同号胜境者。以缘性起胜法为境。发心因立此名。三是故下明佛护持意。四如此下结通普遍。谓乃至法界虚空等世界一一各有所许菩萨所许众生。各得斯益。五出遍所因略出八因。是减数十也。初二能说所说为一对。次二能感所感为一对。谓善力是能感也。次二能化所化为一对。谓缘根熟。化不失。即时缘会故也。后二能成所成为一对。谓普贤行是能成因也。第二菩萨证成中。何故此品有因果二证者。显性起玄妙故。为因果本故。佛果所得故。菩萨所学故。此经上下证有四句。或唯佛证。如发心品。以初心成佛事恐难信故。二或唯菩萨证。如前诸会。以诸位所行菩萨得故。若尔何须证耶。释以一一行位摄于一切。事越常规。是故须证。三或俱。如此品。所由如前。四或俱非。如第一会等。以彼文未尽故。就此文中二。先一证。后一切证。初中有五。一菩萨来此充满法界。二示现下十门辨其德用。三时彼下叹此所说。四佛子下述已显同。谓名同处同主同行同说同句同字同义同理同。五显已来意为作证故。佛力法力。略出二因也。下结通一切证可知
第七重颂分中二。先序意。后正颂。序中先观众。后显意。显意中有十一句。欲重显前十门性起。初性起正法是前初门。二无量功德明身业。三正法不坏明音声善说。四智慧同。五具佛法超辨如来行。六群生心是境界。上云心境界是如来境界。七化不失时。是应时示得大菩提也。八分别一切等。是******也。九变化是示现涅槃。十身无异是法身常住。上二显涅槃。十一出生一切等。是见闻敬养。广生胜善。下正颂中七偈。初二颂前说分。次三颂前显名受持分。后二叹胜劝持。就初中。所成就威仪者。明佛动止所作非言能说非譬能况。此显佛果性起当相难明故也。若尔何故上文十门性起。并是如来所成威仪。广以言喻而辨说耶。释为益众生令得解故。方便影响以少分喻说。巧显真实令其悬会。非谓彼法即如此喻。故云以非喻等。此约缘方便以显性起。次三颂颂显名受持分。中初一明现在具德方堪得闻。谓精进颂前一向专求等。智慧颂前乘不思议乘等。微密及如来藏颂前经名。次一颂明具宿因力。闻便生喜颂前种如来善根等。次一明天佛赞护显闻益相。后二叹胜劝持中。初一约人叹法。上二句显此经是佛胜人之内藏。次句显佛以此内藏被大菩萨令其欢喜故。上结通云令诸菩萨皆大欢喜。此之谓也。后偈中上二句约用叹胜。明诸菩萨缘此胜法出生普贤无流圣道。下二句结劝奉持。释性起品竟。总第六会了
