陽城胥渠因北官子以見子華子，曰：胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉？三三六六，誰究誰使？夫子聞諸故記者審矣，其有以發也，胥渠願承其餘。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初，實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通三而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩兩而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風、輸其專精之名曰太玄，棲三陽之正氣於水、樞其專精之名曰太一。太一，正陽也；太玄，正陰也。陽之正氣，其名赤；陰之正氣，其色黑。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形。是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。烏飛而上，魚動而下。物類相動，焱本相應，孰究其所以來？誰使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之謂萬化原。上决而成天，下决而成地，既已决也，命之日中。決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道，一也。我與道而為三矣。而我之百骸九竅、毛髮膏澤、藏腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，煮淪而無涯。古之知道者，務全其生。務全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂死者，無有所知而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義；不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜梁肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。
公仲承問於程子曰：人有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃採銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，草龍下迎，乘彼白雲，至于帝鄉。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，故名之曰烏號之弓，而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。聖人與人，同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相感召而賓使之耶？其不然也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。謐甚而殽亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃釆銅者，鍊剛質也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也。神鼎，熟物之器也。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。羣龍者，衆陽氣也。雲者，龍屬也。帝鄉者，靈臺之關而心術之變也。帝之謂所類也、形也、氣也、知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣，羣小臣知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也；不得上升，無見於上也。有見於下、無見於上者，士也。上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以决其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也。而人且亟傳之以相詆欺，甚矣，世之好譎怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉而為衰老，轉而為死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡，大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂聖人者不一族，吾誠恐大圜之上，嶢榭聯累，雖處什伯，不足以處也，而復何所主宰？臣何所使？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜跂。甚矣，世之好譎怪也。夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以决疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭，家相與語曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之，語徹于宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能已者也。小子志之。
郯子以達于禮聞於諸侯，子華子亟往從之。見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡而五色渝；宮徵還激，生生之聲足而八音汨。陸有羅置，水有網罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。《詩》不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，導塗而歸。
