1931年，23岁的贾兰坡考上了地质调查所的练习生。
5月，他来到周口店，成为裴文中的助手。勤奋的贾兰坡一面工作，一面学习地质学、古生物学、古人类学和考古学的知识，在裴文中的指导下，他的业务水平迅速提高，1934年，他获得技士职称。
两年后，裴文中离开了周口店赴法国学习古人类学，拜著名史前考古学家步日耶为师。贾兰坡也就理所当然地成了周口店工地的总负责人。
1936年，工作单调得令人窒息。贾兰坡孤独地留在周口店。当秋季来临时，环境变得更加糟糕。接任新生代研究室主任的魏敦瑞控制过于严格，经费日趋紧张。失望和急躁情绪逐渐蔓延。
10月22日，技工在第一地点发现一个女性的下颌骨，保存相当完整，这在过去从来没发现过。这个下颌骨的出土，增强了贾兰坡的信心。从这一刻起的很长一段时间，贾兰坡就再也没有离开周口店考古工地。他到处巡视，惟恐失落下哪怕一点点蛛丝马迹。
翻开当年的野外工作日记，1936年11月15日的一页这样写道：这是一个星期天，负责挖掘北侧洞壁处堆积的工人张海泉，在一块比较松软的砂石中，发掘到一小块骨骼化石，正要随手放入面前的小荆条筐里，贾兰坡恰巧看到，立刻要他停手，抢过来，拿起骨片细细端详。
贾兰坡挑选了三位经验丰富的工人和他一起清理，接着发现了枕骨、眉骨、耳骨等大量碎片，是同一个人头骨化石无疑。也许是由于精神紧张所致，直到中午，贾兰坡才把头骨碎片全部取出。这些碎片分装在两个小荆条筐里。后来贾兰坡回忆道：自己就像捧着祖宗牌位那样，把它小心翼翼地送回了办事处。
下午，喜讯再次传来。在同一地点，又发现了一个远古北京人的头骨化石。天色已晚，第二个头骨只能在潮湿阴暗的山洞中熬过北方寒冬的一夜了。
贾兰坡连夜打电话通知北京，魏敦瑞闻讯欣喜若狂，当即驱车赶到周口店。
之后进行的发掘中，又一个头盖骨出土。1936年，一个令人振奋的收获之年到此结束。贾兰坡以他的认真和执著，奠定了他在北京人化石发现史上的地位。
从1927年到1937年初的11年间，在周口店第一地点，也就是中国猿人遗址中，先后发现了5个比较完整的头盖骨、9块破碎的头骨，以及大量的面骨、下颌骨、牙齿等骨骼化石，他们估计来自40个不同的男、女、老、幼，代表了一个相当完整的古人类群体。世界许多古人类化石遗址中，在一个不大的方圆之内，发现如此丰富的化石数量，堪称世界同类遗址中的奇迹。
抗日战争爆发，周口店发掘工作被迫停止。北京人头盖骨化石也在运往美国保存的路途中遗失。新中国成立后，暂停了12年的发掘工作，在中国科学院古脊椎与古人类研究所的主持下，又重新开始了。1966年，在周口店北京人遗址，又发现了两块猿人的枕骨和额骨，它们连同解放前出土的一块颞骨，最后被复原成为一个相对完整的头骨。这也是迄今为止我们所能见到的保存最好的一块北京人头盖骨化石。
黄山·泰山·武夷山·庐山
孔子说：仁者乐山，智者乐水。当自然山水被我们用文化的眼睛加以审视后，山水就不再仅仅是山水，而被赋予了特殊的人文意义，于是就诞生了自然和文化双遗产。除了前面介绍的峨眉山之外，我们还将继续介绍中国其他自然和文化遗产，它们是黄山、泰山、武夷山和庐山。
黄山
黄山的名字至今依然蕴藏着中国历史和文化的许多秘密。那么黄山是怎么得名的呢？
传说5000年前左右，来自北方的部落首领黄帝联合炎帝，打败了来自东夷族的首领蚩尤，统一了黄河流域的各个部落。黄帝和他的妻子、幕僚们先后发明了养蚕、舟车、文字、音律、算术、医学等。
传说黄帝100多岁时，仍然风尘仆仆四出巡访。
这一天，他来到黄山。
也许因为黄山的景色宜人，黄帝再也不愿回去。他将位置传给儿子，自己则终日在黄山采药炼丹，修养身心。
这个传说被后来的人们记在史书里。
过了3000多年，黄帝的江山传到了李唐王朝的子孙李隆基手里。他是个虔诚的道教信徒。有个好事的大臣为了讨好李隆基，根据书中的记载上书李隆基，说黄帝就是在这座山修炼成仙的。李隆基龙颜大悦，敕令改称这座山为黄山，意思是黄帝修炼成仙的山。
黄山是在唐代才有了现在的名字吗？
近年来，有学者认为早在汉代，就有了黄山的称呼。因为在西汉学者刘向编著的《列仙传》中，有一篇叫做《陵阳子明》的短文，记载陵阳子明“上黄山，采五石脂”的故事。那么那时的黄山是怎么得名的？为什么汉唐之间的人们忘了黄山的说法，而称呼同一座山为黟山。这些疑问，至今无人能够解答。
唐玄宗命名黄山后，又过了800多年，黄山迎来了一位特殊的游客。他竹杖芒鞋，风尘仆仆。这位足迹北至山西、河北，南至云贵、两广的旅行家，就是徐霞客。徐霞客站在黄山山顶，感慨道：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山则天下无山，观止矣。”
因为徐霞客的盛赞，黄山美景传遍天下。
大自然在黄山造成的奇观，一方面给人无限的享受，一方面又逼着人去思考问题，它对人的知识、理性、想象力和文字表达能力形成了一环扣一环的挑战。
1964年5月，郭沫若来到黄山，奋力登上玉屏楼，然后一鼓作气游览上花坞和桃花溪。
在黄山山顶，他恍然大悟：黄鹤楼头有崔颢，李白尚且不敢题，黄山奇拔万万倍，无怪诗人搁笔殊如痴。郭沫若不得不承认，语言和黄山相比，竟是这样贫乏。
面对犹如天造地设的黄山，诗人的雄才逸兴被压倒，除了赞叹其鬼斧神工，被动地接受千变万化的景色，只能握笔惊叹，哪里还能作诗。在黄山面前，人的思绪居然跟不上黄山本身的变化。
有一个聪明人，巧妙地绕过直接以文辞遭遇黄山的尴尬，而以大写意的手法将古往今来所有上黄山人们的心中感受一语道破。
他叫陈九陛，是康熙年间的太平县令。
他将人们在黄山面前不得不愿赌服输的心态写在了狮子林照壁上。上联是“岂有此理，说也不信”，下联是“真正妙绝，到者方知”。也许黄山真正妙绝之处只有登临的人才能领悟，才能相信。
张大千说过这样的话：画家与黄山之间是有宿缘的。中国众多的画派中，为何只有黄山画派是以山川命名？黄山与画家之间有着何种奇妙的缘分呢？
这与中国画的发展有关。从唐宋一直到元，中国画崇尚的都是“四面圆润、平淡天真”的审美意境。因此，那时的精品绘画讲究花鸟鱼虫的惟妙惟肖、清新雅致和山水的秀丽恬淡。
到了明末清初，时局突变，大批文人学者参加了抗清队伍。他们处在两个王朝之间，要忠于明朝，就不能入仕清朝。满腔抱负无法施展，自我个性无法张扬，只能向书画间求索。于是一大批追求个性创造的山野画家崛起。
他们寄情山水，“搜尽奇峰打草稿”，希望能用自己的笔墨抒写他们胸怀。
黄山景观奇绝变幻，灵秀多姿，正好可以表达他们不愿受世俗羁绊、孤傲但却是丰富多彩的性格和心灵追求。因此，中国万千名山大川，只有黄山形成了一个专题画派。
也正因为这样，黄山画派的形成和发展与书画者个人的命运成就密不可分。
1647年，一个38岁的壮年男子在武夷山落发为僧，取法号渐江。
渐江35岁那年正逢国变，他满怀热情参加抗清斗争。然而大势已去，满清终于江山一统，渐江无奈之中出家，心中的愤懑之气也渐渐归于平静。
在徽州，渐江登临黄山，落脚黄山文殊院。滔滔云海和瞬息变化的景色，使渐江体会了世事无常，而人心只是空求。
渐江将心中感受融入画中。他的黄山倔强、清冷、寂静。
这时，黄山已经不再是一个客观的山川，而是画家的心灵体现。
渐江奠定了黄山画派的基本思想，这就是“以抒发个人性情为目的、以描画黄山景色为主体”。
1660年，黄山深夜，万籁俱寂，渐江在文殊石上吹笛，他的弟子江注高歌相和。笛声悠悠荡荡，歌声苍远寂寥，惹得莲花峰上的老猿也应着笛声和歌声长啸不已。
3年后，渐江去世。
又过了16年，已是白发苍然的江注来到徽州宣城，他前来拜会一个38岁的壮年和尚。这个人是谁呢，竟然让一位老人不畏路途遥远，登门拜访呢？
他就是中国明清之际的绘画大师石涛。
14岁那年，石涛第一次登临黄山，从此结下了与黄山的一世情缘。
石涛在黄山中，搜尽奇峰，潜心创作，写下了著名的画论《苦瓜和尚画语录》。
有一次，石涛携友上黄山的消息被当时的太守获知，太守赶紧赶上山来，与二人同游。随后取出早已备好的72张上等宣纸，希望石涛能将黄山72峰统统收入笔端。石涛果然应允。
画成后，太守只见72峰在画家笔下各个不同，峰姿各异。
可惜这些黄山画已失传，后人再也无法欣赏。
不过黄山却已经在石涛的笔墨中融会贯通，成为他山水画的灵魂。
由于石涛的巨大成就，黄山画派声名大噪。
从此，黄山成为历代山水画家的朝圣之地。
黄山的美景令我们感叹大自然的鬼斧神工，用人类的言语似乎难以描述，只好将其付诸画笔。不过，如此美景进入人类文化视野的时间却不长。唐宋以前，中国地位最高的山是五岳，而五岳又独尊泰山。为什么泰山能够成为一种文化现象？这要从皇帝封禅谈起。
泰山
历史记载，第一个登上泰山的皇帝就是号称千古一帝的秦始皇。在他完成统一中国大业的第三年，这位来自中国西部的统治者，率领他的封禅队伍，浩浩荡荡向东方进发。
保存在岱庙的两块残石，上面的9个半篆字是由秦丞相李斯书写的，俗称秦刻石，原本立于岱顶。碑文记述了秦始皇兼并天下后，登峰泰山，游览东极的赫赫功业。
秦始皇在泰山极顶筑坛祭天，表示归功于天，这叫做“封”，然后他又下山后到山前的小山丘上设坛祭地，这叫做“禅”。封建时代的泰山封禅由此拉开了帷幕。
一百多年后，雄才大略的汉武帝刘彻在实施他准备多年的封禅计划时，首次明确提出了封禅泰山的三个条件：第一，必须扫平宇内、一统天下；第二，必须天下太平，长治久安；第三，必须不断有吉祥的天象出现，只有三个条件齐备，帝王才有资格封禅泰山。为了消除封禅期间边境发生战事的隐患，汉武帝率领18万骑兵，北出长城征伐匈奴。位于长城之外的匈奴闻风远逃。于是汉武帝欣然东行，他首先祭拜华山，然后再祭嵩山，最后来到了泰山东麓。汉武帝在山脚下举行封禅大礼后，把大队人马留在山下，只带上霍去病的儿子，君臣二人神秘地上了泰山。当汉武帝孤独地置身于泰山时，这位睥睨千古、雄视万邦的帝王，面对泰山发出了这样的感慨：“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣。”于是汉武帝在泰山极顶树立了一块无字碑，因为他认为，无论是天地造化，还是人的功业，都是文字所不能表述的。
从东汉光武帝刘秀开始，封禅泰山，这一旷世大典的意义开始受到质疑。刘秀自愧没有秦皇汉武的丰功伟绩，可是他也要登封泰山。于是，建武三十二年，也就是公元56年，颤颤巍巍的光武帝终于登上了泰山。从此，泰山封禅不再是有作为皇帝的专利，那些不怎么显赫的帝王也纷纷举行泰山封禅的祭礼，最后连基业平平的东汉章帝、安帝也堂而皇之地来泰山封禅了。
从唐玄宗开始，泰山在帝王心中的地位悄悄地发生着变化：唐玄宗下令将泰山神封为“天齐王”，泰山虽然与天等齐，但毕竟还是王一级。这同过去被奉若天神的泰山相比，地位委实低了一些。
转变还在继续。
公元1004年，萧太后率20万辽军大举南侵，直逼宋都开封。为了苟且偷安，软弱的宋真宗赵恒与辽国签定了“澶渊之盟”，宋朝每年要向辽国交纳白银10万两、绢20万匹。这引起全国上下的怨声载道。
面对岌岌可危的江山，宋真宗想到了泰山。
公元1008年初的一个深夜，一封写在黄绸子上的天书，悄然降落在泰山上。
于是，宋真宗道：天书降于泰山，这是天下太平的反映。宋真宗为了自己的统治，亲自导演出一幕泰山降天书的闹剧。当金秋十月到来的时候，宋真宗从汴梁起身，东封泰山。这位软弱的皇帝一心想借泰山之力来镇服敌国。岱庙天贶殿里的壁画《泰山神起跸回銮图》，真实记录了当年宋真宗封禅时的豪华与奢靡。
泰山终于走下了神坛，再也不是秦皇汉武心目中神圣的象征，成为宋真宗安抚人心的一个道具。伴随着宋真宗走上泰山极顶，封建帝王封禅泰山的历史到此结束。
2400多年前，一个秋高气爽的晴天。孔子来到了泰山，春秋乱世的这位伟大思想家登上了泰山极顶。
泰山在孔子的心目中是一种精神理想的象征。他最聪明的学生子贡曾问过老师：仁者，何以乐山？孔子回答说，你看这山葱茏伟岸、万民观仰，草木生于其上，百鸟群集山林，各种各样的动物得以休养生息。山中盛产山珍富藏矿产。山的伟大就在于它生养万物而从不知疲倦，四方人民各取所需，它也不加限制，总是慷慨施与。从山中吐出的风云，成为贯通天地的生命气息。如果没有山来给人们提供他们的生活所需，国家如何成其为国家呢？这就是仁者为什么喜欢山的原因。
从孔子开始，一直到以后的2000多年里，历朝历代的文人墨客陆续来到泰山揽胜。巍峨雄伟的泰山就像无尽的源泉，为文人提供了源源不断的创作灵感。而其中最为突出的就是大量咏赞泰山的诗歌。自春秋时期以来，历代仅有名有姓的诗人歌咏泰山的诗歌就有近千首之多，一些诗篇和词句被后人刻在泰山的岩石上，成为泰山文化不可或缺的组成部分。
唐代伟大的现实主义诗人杜甫一生坎坷，在他的记忆中，只有“快意八九年”，这一段光阴指的就是在他入京求官之前两次漫游泰山时的经历。唐玄宗天宝四年，杜甫来到了泰山脚下，面对雄伟的泰山，杜甫身上一股向上进取的力量油然而生。在这里，杜甫留下了他那首咏赞泰山的那首诗《望岳》：
岱宗夫如何，齐鲁青未了，
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟，
会当凌绝顶，一览众山小。
由于地理位置的关系，泰山和孔子结下了不解之缘。1400多年后，孔子学说的继承人朱熹在中国南方的另一座山上隐居讲学，并在那里完善了他的哲学体系——理学。1999年，理学被西方学者称为“后孔子主义”。为朱熹提供思考场所的重要地方之一，就是福建和江西交界的武夷山。
