“原文”
不力行，但学文〔1〕，长浮华，成何人〔2〕。但力行，不学文，任己见，昧理真〔3〕。
“注释”
〔1〕力行：努力去做，去实践。但：只，仅仅。
〔2〕长：滋长。浮华：表面华丽而不实际。
〔3〕任：放任。己见：自己的见解，见识。昧：无知，不明白。
“译文”
不努力去实践，仅仅学一些书面上的东西，就会滋长浮华不实的作风，这将会成长为一个什么样的人呢？如果只努力做事，而不学习文化知识，仅凭自己的一些见解去为人处事，就不会明白真正的道理。
“赏析”
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”学习和实践是相互作用的。学习的目的在于运用，学习到的知识是指导实践的理论基础，而实践则是检验理论的唯一标准。倘若只要理论而不注重实际，就容易滋生出浮华作风，空喊口号而没有实际的建树；如果没有理论做实践的指导，只是一味地埋头苦干，不明方向就会走许多弯路，既浪费了时间，又浪费了资源，最终却没有成就。因此，我们必须将理论与实践统一起来，一边用理论去指导实践，同时，又在实践中不断地去完善理论，只有这样，才能省时省力，事半功倍。否则，只会事倍功半。古时赵国大将赵括“纸上谈兵”的故事就是因为脱离实际而造成军事失败的例子。实践仁义，同样如此，如果只是空喊古圣先贤的仁义事迹，用这些去规定别人的言行，而自己又不去实行，终将成为一个夸夸其谈、无真才实学、满嘴仁义道德的假道学，所以，希望广大的青年诫之、谏之。
“原文”
读书法，有三到，心眼口，信皆要〔1〕。方读此，勿慕彼〔2〕，此未终，彼勿起〔3〕。宽为限，紧用功〔4〕，工夫到，滞塞通〔5〕。心有疑，随札记〔6〕；就人问，求确义〔7〕。
“注释”
〔1〕信：确实。要：重要。
〔2〕方：正在。此：这。彼：那。
〔3〕终：结束，这里指读完。起：开始。
〔4〕宽为限：指把学习期限放宽些。
〔5〕滞塞：指不懂，不明白的地方。通：畅通，明白。
〔6〕疑：疑问。札记：笔记，读书时摘说记要点和心得。这里是做笔记的意思。
〔7〕就：趋向，接近。确义：确切的意义。
“译文”
读书的方法，讲究三到，即心到、眼到、口到。心要记、眼要看、口要读，这三者确实都很重要。读这本书的时候，不要去想着别的书，这本书没有读完，就不要去急着读另一本书。读书学习，时间要安排得宽裕一些，但学习时，应该抓紧用功。只要功夫下到了，不懂的地方自然就会明白了。看书时有疑问和不懂的地方，要随时记录下来，然后找人请教，以求清楚明白地知道其确切的意义。
“赏析”
读书是获得知识的主要途径，所以读书的方法就显得十分重要。这段话中，作者介绍了几种比较有效的学习方法，如“心眼口，信皆要”，不但“心要记”，“眼要看”，还要“口要读”，在用心领会的同时，还要用眼努力地去认识，记住每一个字形，用嘴巴读出每一个字音。只有这样，才能记得牢，记得久，记得深。此外，集中时间阅读一本书，也是有效率的一种学习方法，不能看着这本，心里还想着那本，这本还没有读完，下一本又开始了，这样只能是囫囵吞枣，一无所获。读书贵在要有坚持的精神，不能因为某段文字艰深晦涩，难以理解就放弃，所以说，阅读时如果碰到不懂的地方，就要随手记下来，并虚心地向别人请教，直到弄懂为止，切莫不懂装懂，学习最忌讳的就是打肿脸充胖子。其次，读书还要制定一个阅读计划，有了计划才能循序渐进地达到学习的目的，这其中包括灵活、合理地安排阅读时间以及阅读范围，泛读的书与精读的书要区分对待，等等。这些都是我们读书时必须注意的问题。
“原文”
房屋清，墙壁净〔1〕；几案洁，笔砚正〔2〕。墨磨偏，心不端〔3〕；字不敬，心先病〔4〕。
“注释”
〔1〕清：清洁。
〔2〕几案：书桌。
〔3〕端：端正。
〔4〕敬：恭敬，整齐。病：私心杂念。
“译文”
书房里要收拾得清洁，墙壁要保持干净；书桌要整洁，笔墨纸砚要摆放端正。如果把墨磨偏了，说明心不在焉；字写得潦草不整齐，说明思想不集中，心中有杂念。
“赏析”
良好的学习环境对学习成绩有着重大的影响。虽然我们要求要有“身处闹事仍一心读书”的坚定毅力，但古人所创造的读书环境我们不妨借鉴一下。古人书写用的是毛笔和墨，写字前要先磨墨，在不紧不慢的研磨中，心情就慢慢进入了学习的状态，当室内墨香弥漫、书香四溢时，自己就心静神凝，完全沉浸在知识的芳香之中了。窗明几净，书本井然有序，在身心愉悦、轻松的时候学习，效率之高是自不用说了。当学习不再是一种负担，也不再是一种压力，那现在的孩子还会再怕学习吗？所以，我们要善于营造一个良好的学习环境，让大家在一个快乐的气氛下去学习，去成长。
古人说：“字如其人”；作者说“字不敬，心先病”。因为一个人字的风格特点如写字者的性格一样，从他的字的笔画结构中，可以看出写字者的修养，甚至品德。听起来似乎有些神乎其神，而实际上如果信手涂鸦，潦草不堪地写文章，至少可以说明写字者的学习态度是不认真的，写字态度便反映出了这个人的做人态度，做人态度便反映出了这个人的性格、品德，所以要培养严谨的认真的生活习惯，先从写字开始也是一种良好的方法。
“原文”
列典籍，有定处〔1〕，读看毕，还原处。虽有急，卷束齐〔2〕，有缺损，就补之〔3〕。
“注释”
〔1〕列：排列，放置。定处：固定的地方。
〔2〕虽：即使。卷：书卷。束：捆。
〔3〕就：就手，随手。
“译文”
放置书籍要有固定的地方，读完书后要放回原处。即使有急事不看书了，也要把书放整齐再离开，如果书本有缺损，就要随手把它修补好。
“赏析”
本节讲述了人的习惯对思想的影响。古人的书按类别陈列。分经、史、子、集四大类，每类又分若干小类，都有一定的顺序，不能放错，以免后来找书时不知地方。看完后，必归其原位，并且必须整理好，用带子系紧，如果有缺损的，应及时补修完整。这些看起来只是个人习惯的问题，而实际上却与读书人的品性相关。一般来说，真正的读书之人必是惜书、爱书之人，书房是读书人重视、珍视之场所，他们对书的态度就犹如他们对待知识、对待学问的态度一样，是一种虔诚的信仰，是一种无限的尊重，敢问如此谨慎，不容亵读的感情又怎能容忍不经心、散漫学习？所以说，学习是很严谨的事情，做学问就和做人一样，来不得半点的马虎和弄虚做假。
“原文”
非圣书，屏勿视〔1〕，蔽聪明，坏心志〔2〕。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致〔3〕。
“注释”
〔1〕圣书：指儒家经书。屏：抛弃，放弃。
〔2〕蔽：蒙蔽。心志：思想和志向。
〔3〕驯：渐进，逐渐。致：达到。
“译文”
不是圣贤经书，就要放弃不看，不好的书容易蒙蔽人的思想，破坏人的心志。做人不要自甘堕落、不求上进。圣人和贤人，都是通过自身努力才逐渐达到的。
“赏析”
本节是总结性的言论，即规劝众多的学子们，不是圣贤的书、不是教人学文知礼的书都不要看，因为那些不好的言论会蒙蔽我们纯洁而美好的心灵，会破坏原来善良的心。除此之外，还告诉读者，前面所说的七项内容都是可以通过努力而达到的，尽管我们不是圣贤，我们的道德和学识与他们相差也很远，但只要充满自信，追求上进，不断努力，即使无法成为圣贤，也能成为一个品德高尚和知识渊博的人。
