颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
六三：拂颐贞，凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
“释义与阐幽”
颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
《彖辞》说：颐卦卦辞是“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则非常吉利。观察所颐养的对象，看他如何颐养自我。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么的伟大啊！
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。
初爻阳：舍弃你灵龟一样的颐养之道，而看着我大吃大嚼，凶险。
《象辞》说：羡嫉人家的财物，这并不是高尚的行为。
第二爻阴：有时向下求食以获取颐养，是有悖常理的；向高处乞食以获取颐养，前进途中也会遭遇凶险。因此应该自求颐养。
《象辞》说：颐的第二爻阴辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。
第三爻阴：违背养生正道，只求口腹之欲，凶险。十年都得倒霉，永无好处。
《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。
第四爻阴：所求不过糊口，害人之心不可有，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。
《象辞》说：所求不过糊口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。
第五爻阴：违背颐养的正道，但是却能够安然的居于尊位，结果吉祥。只是尚不能处理难事，像不能涉水渡河一样。
《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安分循道，服从君上。
上爻阳：遵循生活正道，先艰难而终吉利。这样才能排除万难，像顺利涉过大河一样。
《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终会得善报。
颐卦第二十七，在大畜卦之后。《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者养也。”其彖传在一开头，就给人们袒露了亘古贯今的一种问题：“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”“所养”，就是何以养，所以养。它应该包含这样两层意思：一是作为个人，应当以何种方式“自求口实”；二是放眼天下，国计民生该如何来颐养呢？作为普通人，也许只解决好第一个问题就可以了；作为所谓的“哲人”，那这一问题，可能也只是停留在哲学思维的层次上；但倘若是一个负有责任的执政者，则不但要把第一问题妥当解决，更要把寻求第二个问题的解决办法作为自己义不容辞的神圣使命。
就个人来讲，颐卦讲自养，讲守正，也就是说，“口实”要取之有道，不但要养口，同时也要养德。不能靠别人，更不能因为贪图小惠而吞下那种咽不下又吐不掉的“烫手山芋”。
战国时代，孟子名气极大，府上宾客盈门，一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐王的使者，一位是薛国的使者。
齐王的使者送给孟子赤金100两，说是齐王所赠的微薄表示。孟子见其没有下文，坚决拒绝齐王的馈赠，使者灰溜溜地走了。
隔了一会儿，薛国的使者也来求见。他给孟子带来50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟先生在薛国发生兵难的时候加以襄助，解决事端。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都十分奇怪，其中一个叫陈臻的问道：“齐王送你那么多的金子，你都不肯收；薛国才送了齐国的一半，你为何接受呢。如果你刚才不接受是对的话，那么现在接受就是错了，如果你刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了。”
孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我对他们施以援手，为他们出谋设防，平息了一场战争。我也算有功，受赏是应该的。而齐国人平白无故给我那么多金子，是企图收买利用我，无功不受禄，君子是不可以用金钱收买利用的。”
左右的人听了，都十分佩服孟子的见解。
孟子的这种自养之道，显然是颇合颐卦之精神的。当然，他这一行为，更主要地还是体现出“圣人养贤”的意思。孟子本人并未出仕，而真正的实践者，就应当“以及万民”了，只有这样，才能“颐颐时大矣哉！”
古代的统治者一贯以“民之父母”自称，治民称“牧民”，以牧民牧养牲畜，以喻人君养育治理百姓。州县长官称“牧宰”，也是上养下的意思。不管是奴隶社会还是封建社会，这已成了一般士人的共识。但也有少数有识之士，另有真知灼见，如宋王安石《再上龚舍人书》曰：“百姓所以养国家，未闻以国家养百姓者也。”唐柳宗元说得更清楚，他在《送薛存义序》中说：“凡吏于士者，若（你）知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。”他一反士大夫那上养下的传统观念，认为老百姓交租纳税，就是拿他们生产的物资和钱财来供养官吏，雇用官吏来为老百姓办事。但遗憾的是，官吏擅作威福，忘记了自己是民之“仆役”的职责。这种下养上的进步思想，在古代确是发聋振聩的传论。
当时，这种颇为“现代”的政治理论，只能靠今天的执政者们来具体实践。我们从“颐养”方法这一方面研究古代的“治民者”，关键还在于从中提炼那种领导思想和智慧，从而得到有益的启示。
综而观之，颐卦所提倡的“颐养”，包括了精神与物质两方面，虽然远非十全十美。但《彖传》据卦形卦象和卦爻辞，总结出“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也”的精神，从颐养的客观条件和主观方法，加以精约的概括和说明。体现出一种完全符合客观规律的个人自养及兼养天下的思想和智慧。后来孟子说：“使民养生丧死无憾，王道之始也。”古代社会的开明人士，无不注重“颐养”的研究与实行。另外，《彖传》据卦理而提出了“养正则吉”的精神，对于后世中华文明所高扬的凛然气节，影响很大。不管是自养或养人，都有“正”或“不正”的问题。不以“正”得之，饿死而不为，“嗟来之食”，君子耻之。古人以为，理解和实行颐养之道，则为王道乐土奠定基础。
