同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门“同人”，又谁“咎”也。
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。
《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：‘同人于郊’，志未得也。
“释义与阐幽”
同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。
《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行作为君主的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，第二阳爻居上卦中位，第二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。
《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析事物，辨明情况。
初爻阳：在一个地方能与人和睦相处不会有大的灾祸。
《象辞》说：君王走出宫门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢？
第二爻阴：只有和本宗派的人交流来往，是相对狭隘封闭的，不会顺利。
《象辞》说：“仅仅聚同族于宗庙”，这是“狭隘的”宗法原则。
第三爻阳：将军队隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。
《象辞》说：“将军队隐蔽在深山密林”，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢？
第四爻阳：凭借城墙坚守，城没有被攻克，主吉。
《象辞》说：“凭借着城墙与敌作战，敌人无法战胜我们”，因为这种进攻是不合时宜的，我们获得吉祥，是因为在困境中众志成城能正确行事。
第五爻阳：聚集起来的大众先号哭后欢笑，因为大军作战告捷，喜极而泣。
《象辞》说：“聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜）”，因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞固之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。
上爻阳：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。
《象辞》说：“聚众于郊外，援助不广”，尚不得行其志。
同人之卦，居于“泰”“否”之后，它所阐述的，是为了打通“否”之不祥之势，以及在这之后，所要处理的人与人、人与社会之间的关系。它通过同人于野、同人于宗、同人于门、同人于郊的分析，最终得出了“和谐”之道。与人同谐，与人融洽，这是一种做人的大境界。在战场上，最高明的战法是不战而屈人之兵，这便是一种“同人”，它不但是手段，更是目的。那么在政治局势内，无论处于何种地位，与上，与下，或与同僚，这些关系的处理，理想的境界也应该是“同人”。这种境界即使达不到，也应当把“同人”作为一种指导思想。人们皆有目的和期望，在实现它的过程中，倘若能把所有的阻碍力量与对手，都变成朋友与合作者，达到不战而胜，岂不是一种最好的态势？同人卦的精神要义，正在于此。
在《序卦传》中，有这样一句话：“物不可以终否，故受之以‘同人’。”晋韩伯康注，“否则思通，人人同志；故可以出门同人，不谋而合。”生活在否闭之世，人人自危。为了打通否闭局势，以便死地求生，就必须大家合力，万众一心。这时，人与人之间的和谐是至关紧要的。战国时，齐国的孟尝君田文被骗入秦，秦昭王囚之，并计划杀他。孟尝君只好变易姓名，潜逃出境，秦国追兵愈来愈近。“夜半至函谷关……关法鸡鸣而出客”。但如果等到天亮开关的时候，追兵就会赶到，孟尝君及其宾客一行，只有束手就擒而别无他法了。危急时刻，君臣一心，上下同志，群策群力，思筹出关良策，显然是一种最好的选择。据《史记·孟尝君列传》载：“孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。”在孟尝君的食客中，鸡鸣犬吠之辈，居于“下坐”，一般人羞与同列。但孟尝君却能一视同仁，仍然带了他们使秦，结果发挥了至关重要的作用。若非依靠鸡鸣狗盗之徒而脱离樊笼，人人死无葬身之地，孟尝君岂能在战国的历史舞台上展现自己的风采。
而在历史上，有一些重要的政治人物，他们虽然在事关国家前途命运的问题，有共同的心愿和志向，但由于政见不和，各执一端，因而导致不能同舟共济，视若敌仇，产生了令人遗憾的结果。如王安石和司马光的关系，就让人感慨颇多。
宋朝的王安石和司马光两人在公元1019与1021年相继出生，年轻时，都曾在同一机构担任完全一样的职务。两人互相倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光谦虚的人品，在同僚们中间，他们俩的友谊简直成了某种典范。
后来，因王安石激进变法，施行新政，而司马光表则坚持己见，否决变革，这对本来相互唱和、互相赞美的老朋友竟互相诋毁、相互拆台，两位智者名人，成了两只好斗的公鸡。有一回，牡丹花开，开封府尹邀集全体僚属饮酒赏花。席中职司敬酒，官员们个个善饮，自然毫不推让，只有王安石和司马光酒量较差，待酒杯举到司马光面前时，司马光眉头一皱，仰着脖子把酒喝了。轮到王安石，王执意不喝，全场哗然，酒兴顿扫。司马光大有上当受骗被人小看的感觉，于是喋喋不休地骂起王安石来。王安石以牙还牙，也痛骂司马光。自此两人结怨更深，王安石得了一个“拗相公”的称号，而司马光也取了个“司马牛”的绰号。
“0拗相公”的拗性和“司马牛”的牛脾气激化了他们的冲突。王安石太自信了，这个“敢为天下先”的改革派领袖根本不把司马光放在眼里，就像一位斗牛士，看见凶猛的蛮牛冲过来了，还嫌不够刺激，挥动手里的红布，要让牛变得更加愤怒。司马光也坚决不肯罢休，不但私下阻挠，并且告了“拗相公”的御状。罪状之一是“不晓事，又执拗”；罪状之二是拉帮结派，利用皇帝给的特殊权力，拉拢了一大帮江西等地冥顽不化的蛮子。直到使改革无功而终，司马光才罢休。他们早年抱定拯救国家和百姓的理想，终于成为一个泡影。
到了晚年，王安石和司马光对他们早年的行为都有所悔悟，大概是人到老年，与世无争，心境平和，消除了一切拗性与牛脾气。虽然他们二人晚年又重修旧好，但毕竟能够做事的人生黄金时光已悄然而逝，在那时他们没有团结合作，同心协力地为国为民出力谋划，反而把原本可以成为伙伴的人变成了阻力强大的对手，显然大大违背了“同人”的精神，这不但在他们心中留下了遗憾，也令后人为之叹惋。
刘基在《郁离子·省敌》中，借郁离子之口说：“善战的人能使敌人减少，不善战的人能使敌人增多。使敌人减少的就昌盛，使敌人增多的就败亡。要夺人家的国土，那么彼国的人就都将成为我的仇敌，因此，善于使敌人减少的，就能不使人家抵抗我。汤、武之所以无敌于天下，这就是用我的敌人去抵抗敌人啊。”这种说法无疑深得“同人”之精髓，是一种非常高明的“作战”策略。
不过，在本卦最后“上九”的卦辞中，强调了“同人”之道的基本精神和理想境界，固然令人向往；爻辞更通过“同”与“争”的矛盾，揭示出在现实生活中行“同人”之道的复杂性和规律性，从中引申出若干可思、可感、可行、可戒之处，由于这些都是从前人社会实践中提炼出来的思想结晶，值得从各个角度去深思。
