董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。——《史记·儒林列传》
与秦始皇大相径庭的是，汉武帝统治时期时期，把“罢黜百家，独尊儒术”作为一项基本国策来抓。儒家思想就是在这一时期得到长足发展，最终成为封建社会的正统思想。
可以说，汉武帝堪称独尊儒术第一人！
任何一项国策的实施都不是空穴来风，都是历史发展到必定阶段的产物。那么，作为一项国家政策，“罢黜百家、独尊儒术”是在一个什么样的条件下提出的呢？
历史回到秦汉之际，秦始王焚书坑儒并没有消灭所有的儒生，这时候备受摧残的儒家逐渐恢复元气，可以抬头做人了。
也许是为了泄愤，中国历史上的第一次农民起义——陈胜、吴广起义中，竟然有这些读书人的影子。
一代儒学大师孔子的后裔孔甲此时竟然沦落到陈胜的博士了。
随着时代的发展，儒学也开始抬头。
到了汉高祖刘邦统治的时候，著名的儒生叔孙通就被任为太常（就是帮助皇帝制定礼仪官）。可以说，这是儒学抬头的先兆。
西汉初年的时候，经历了多年战乱的社会经济已经处于崩溃的边缘。人民有吃的有穿的就已经算不错了，那时候可没条件讲究吃穿。（有的话也是穷讲究）
在这样的情况下，作为一个皇帝，他的主要任务是什么？
答案当然是：恢复生产、发展经济。
人民要使被逼急了可是什么事都有可能做出来的，要知道“水能载舟，亦能覆舟”啊。搞不好，刚刚建立的西汉政权就会冲走秦朝老路了。能不悠着点儿吗？
这种情况下黄老思想占了上风。
所谓黄老思想就是指黄帝和老子所奉行的政治方针，简单地说就是在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋，在思想上主张清静无为和刑名之学。
儒学虽然已经起死回生，但是由于来得不是时候，在政治上并没有得到统治者的认同和尊重，这时候只能是电线杆子——靠边站。
但是，儒学大风大浪都经历过来了，说明人家就是不一般，生命力还算顽强。不甘寂寞的儒学在思想领域还在时时刻刻威胁着黄老之学的地位。
转眼间，到了汉武帝时代。
儒学终于迎来了中国历史上发展的高峰期，这个高峰期的到来可谓是一波三折。
那么汉武帝为什么要抛弃被祖宗极为信奉的黄老学说，而改信儒学呢？
事情是这样的。
汉武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。西汉政权已经从一穷二白成长到小康之家了。
这个时候，经过冬眠老实了一段时间的地主恶霸也开始活动了，他们又开始了玩弄那一套欺负农民的手段。
前面已经说到，汉武帝祖宗向来怕农民造反，农民一造反，王朝就完蛋，这是颠扑不破的一条真理。
汉武帝也很认同这条真理，于是他的当前的政治目标之一就是：把地主阶级的那些权利收上来，由皇帝一人代为实施。
用一句专业术语就是：从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已。
在这种情况下，主张清静无为的黄老思想跟本就是扯淡，更与汉武帝的好大喜功相抵触。
汉武帝正在急切地寻求一种符合自己需求的学说作为统治工具。
在这方面儒家的大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念被汉武帝相中了。于是，儒家就从后台走向了前台，终于取代了道家的统治地位。
建元六年，黄老派代表人物窦太后去世，儒家势力再度抬头。
公元前134年，武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒就在这里露面了。
沉寂了几十年的董先生这次终于有了露脸的机会，在对策中他指出：春秋大一统是天理，可是现在百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并地。”董仲舒不愧是大儒，一下子就击中要害，于是很受武帝赏识。
与此同时，公元前124年，布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。这可是在汉朝儒生很露脸的一件大事。
同年，武帝又批准为博士官置弟子员50人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。
此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为通向高官厚禄的一块敲门砖。
就连治狱官吏看到儒家大行其道，也不甘人后主动迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。
到这个时候，儒术完全成为汉王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜，黄老学说的黄金盛世也一去不返。
从此，儒家思想正式成为我国封建时代的正统思想，竟然统治了中国一千多年。
那么向汉武帝提出“罢黜百家、独尊儒术”的又是谁呢？
就是前面说到的董仲舒董大先生，董先生又是何许人也？
董仲舒是河北人士，汉武帝时期著名的唯心主义哲学家和儒学大师。
董仲舒被当时的人公认为大师原于两件事：一、他通晓儒学经典《公羊春秋》。第二、他在三年中竟然没有到花园去游玩，在家闭门造车。
这两件事成就了董仲舒，当时许多读书人都认他当老师。那么董仲舒到底有什么了不起呢？
看看以下这些名词吧，都是他提出来的。
“天人感应”、“君权神授”熟悉吧，就是人家董仲舒这么轻轻一说，就够中国历代君王用上一千多年了，也是那时候的人民傻，被老董这么一唬竟然变得听话了不少。下面这条更绝，那就是董仲舒的人口思想。简直就把孔子的男尊女卑思想推到了极致，并且加以绝对化。
他怎么说呢？
他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。
也就是男的为阳，女的为阴，是由上天所决定。而且阳的永远是主体，阴的永远是附庸，男尊女卑完全是天经地义的、永恒的。
这就是中国长达两千年的男尊女卑思想的最终来源，都是拜董仲舒所赐啊，这一思想到现在还影响着中国的人口平衡。
当然，老董能够赢得汉武帝的信任。自然有自己的一套办法，人家活了那么大年纪，也不是光来浪费粮食来了。
董仲舒也提出了一些具有人道主义精神的建议，例如：增加人口的主张、释放奴婢等。
汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。
他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。
汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的历史过程。
汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。
此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。
而董仲舒在其中的作用不可忽视。
点评：
董仲舒是当时社会上影响力很大的一位社会名流，他的入仕。带动了一大批儒生的入仕，这批人在汉朝的政治建设中的贡献不可忽视。
此外，由董仲舒提出的男尊女卑、君权神授等思想对中国封建社会的建设有着极大的作用，一定程度上，决定了此后中国封建社会的发展方向。
