回族穆斯林
回族穆斯林即回族中信仰******教的人。******是阿拉伯语，含义是和平与顺从。******就是自觉顺从安拉的人。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“******”。******是******教徒的通称，也有简称为“穆民”的，还有称作“兄弟”的，这是出自《古兰经》中“凡信士确为兄弟”“天下******皆兄弟”。《古兰经》中把******一词通指一切服从安拉的人。我国信仰******教的******称安拉为“真主”，******教是回族穆斯林的宗教信仰。
（一）人生价值观
回族穆斯林受六大信仰的熏陶，经五大功修的锻炼，慕圣贤嘉行之教化，仰******教法的约束，******面对现实，展望未来。视今生为后生之田园，积极耕耘，抛洒汗水，后世享受佳美的甜果，因之就自然形成了回族穆斯林的人生价值观——敬上爱人，爱国爱教，乐观通达，两世吉庆。
（二）劝善戒恶
《古兰经》勉励人行善，劝诫人勿作恶，是******道德建设的根本课题。自己以身作则，不做坏事，尽力阻止坏人坏事的产生，劝善戒恶是******的天职，为此人人要敬主爱人、光明磊落、胸怀坦荡、公正无私、爱憎分明、疾恶如仇、孝顺父母、敬老爱幼、怜悯孤寡、亲善邻友、洁身自重、廉洁奉公、虚心好学、尊重知识、崇尚科学、反对邪教、常记后世、珍视现实、不屈不挠、积极进取、勇于开拓、勤劳致福、谨言慎行、遵纪守法、先人后己、戒除贪欲、宽宏忍让、以诚待人、任劳任怨、安贫乐道、抑恶扬善、急公好义、以德报德、无私无谓、乐善好施、济困扶贫，回族穆斯林把做到以上各项视为自己的应尽义务，但也不能独善其身，而要对社会的一系列丑恶现象，坚决制止，决不听之任之，坐视不理。扬善必须戒恶，戒恶才能扬善。只有惩治了假恶丑，才能褒扬真善美。******戒除一切丑恶现象。例如，忤逆父母、虐待老人、欺凌弱小、拐卖妇女、买卖儿童、贪污盗窃、行贿受贿、强暴妇女、狎妓****、同性相恋、骄俊谣秽、高利盘剥、欺行霸市、短斤缺两、为恶乡里、说谎造假、诈骗陷害、制毒贩毒、危害社会、赌博看相、占卜未来、污染水源、毒化空气、坑人利己、损公肥私、流氓浪迹、不劳而获、骄慢自大、不可一世、沽名钓誉、炫耀斗富、投机钻营、不务正业、非法倒卖、牟取暴利、制假售假、坑害百姓等，凡此坏人坏事，******必发挥正义感，群起而攻之，使之不再泛滥，危害社会，尽******劝善戒恶之天职，建设文明美丽和谐的新社会。
（三）热爱和平
回族穆斯林热爱和平。《古兰经》说：“你们要全体加入和平！”******教是一个主张和平的宗教。******的本意就是和平，******就是主张和平的人。众所周知，******见面相互问好说“色兰”，即祝平安。可以说，“和平”二字充满了******生活的各个方面。
人类需要和平，******需要和平。只有和平，人类才能进步，国家才能富强，人民才能幸福。《古兰经》说：“你们当命令人走正路，禁止人走邪路。”这是******教最大的特点，也是******的基本信条之一。和平的敌人就是战争，因而要维护和平就必须制止战争。如《古兰经》中“如果两位穆民发生格斗了，你们就要从中调停。如果一方压迫另一方了，你们就要对压迫的一方进行战斗”。这是******教和平观的基石，也就是主持正义、维护和平、反对战争。如《古兰经》中“你们不要侵略，的确真主不喜欢侵略者”。穆罕默德说：“谁发现罪恶，就让谁用手改变它；如果用手不行，就用嘴；用嘴再不行，就用心。”和平必须建立在完全平等、相互尊重的基础上，否则，不会有真正的和平。自觉发扬******教的优良传统，加强团结、维护和平、造福人类是每一个******的责任和义务。
（四）倡导团结
精诚团结是******教的特征之一。******的诞生地在阿拉伯半岛，******首先在那里创造了一个奇迹，使四分五裂的阿拉伯民族团结一致，互相称为兄弟，在******大旗下成就了一个历史大事业。“穆民皆兄弟”的原则来自真主的启示和圣训，因而发展成具体的法制，更易于理解和执行。例如，******之间禁止背谈，不论家庭或社会事物均要依法治理，以公正的法制保证兄弟的互相关系，******之间互相赌气不能超过三天。在各种“圣训”集中，可以看到数以千计的圣谕和箴言，维护“穆民皆兄弟”的原则。穆罕默德说：“一个******对另一个******兄弟歧视，是邪恶行为。每个******的生命、财产和荣誉不受其他******的侵犯。”
消除人类之间的一切隔阂，使各民族共同建立一个平等、团结、互助友爱的大家庭。穆罕默德说：“穆民和穆民就像一个完整的建筑，各部互相拴紧。”等等。这就是******主张团结的思想和理论基础。这种团结观在历史上对******教的生存和发展起到了非常重要的作用。
（五）鼓励学习
学习是每个******的天职。学习是多方面的，学习内容是非常广泛的。凡是对人类有益的，能促进社会向前发展的一切文化知识和科学技术等，都属学习的范畴。
穆罕默德大力提倡和鼓励学习。他有诸多对学习的精典论述。如：“知识是******丢失了的骆驼，不论在哪里发现，都应该把他牵回来。”“学习对每个******男女都是天职。”这就把学习任务提到最高的限度。“你们要寻求知识，哪怕远在中国！”鼓励******为了学习，不怕走遍天涯海角，要下决心，不怕任何艰难险阻。“你们要学习，从摇篮学到坟墓。”要求******学习必须持之以恒，活到老学到老。穆罕默德在世界上第一个提出终身教育的思想，而且表达得如此朴素、生动。
在穆罕默德的大力提倡和鼓励下，******出现了学习热潮。他们不仅努力学习本国的文化，而且认真学习希腊、波斯等国的科学、文化和艺术，同时大力兴办各种教育事业。他们不仅善于学习新的东西，而且能够把古代的文化遗产发扬光大。因此，******文化在历史上曾对人类文明作出了重要的贡献。
1.提倡终身教育
人们对教育重要性的认识经历了一个漫长的过程，从不重视教育到重视教育，从只重视学校教育到提倡终身教育。人生的一个起点，一个终点，从呱呱坠地到寿终正寝，需要不断地学习，不断地充实自我，完善自我，超越自我，迎接人生中一个又一个挑战。
在生产力低下的农业社会，文盲、半文盲依靠体力就能赢得一方生存空间，普通人无力也无须进学校接受专门的教育，受教育成了少数人的特权。在工业社会中，社会分工的精细，要求人们具备专门的知识和技能才能适应大工业生产的需要，于是上学受教育就成为必然要求，特别是在当今信息社会中，随着科学技术的突飞猛进，知识更新速度，职业变动频率加快，人们通过不断地学习才能跟上时代的步伐。人们对科技文化知识、生活经验、生产技术的探索和积累是永无止境的。在此情况下，终身教育观便应运而生。
1965年联合国教科文组织在巴黎召开推进成人教育国际会议。会议认为，数百年来，把人的一生分成两半，前半部分用于教育，后半部分用于劳动，是不合理的，教育应是一个人从生到死不间断的终身过程。从此，终身教育理论很快成为一种国际性的教育思潮，不久便成了发达国家和发展中国家制定教育政策的主导思想。我国教育的根本大法《中华人民共和国教育法》也以法律的形式充分肯定了终身教育在我国教育事业中的地位和作用。
治理好这个世界，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业，享受文明与康宁。要实现这个目标，就必须开发潜能，追求知识，接受教育，完善自我。《古兰经》中反复出现“理智”“思维”“知识”等词，极力号召人们开动脑筋、思考问题、启迪智慧，强调不能把有知识的人与无知识的人相提并论，认为思考是善功，求证是义务，求学是天职，而僵化与盲从是罪恶。号召******要善于学习，善于思考，善于发现，做到不唯书，不唯人，以宇宙为书本，以社会为学校，以自然、人生为课题，既读有字之书，又读无字之书，开发智力，提高素质。
《古兰经》号召人们观察自然，研究自然，“你们要观察天地间的森罗万象。”我国******学者阐述《古兰经》精神时说：“正学之义，不独效先觉之行止，记录其文章，固有当体正情之学，或参察天地万物贯通之学，所以智人不患乏经书，无师范，天地万物皆彼师范，皆彼经书也。”鼓动人们广泛涉猎，拓宽思路，开阔视野，而不故步自封，坐井观天。
鉴于知识的重要，“圣训”中把求知看作是******义不容辞的职责，如：“求知，是男女******的天职。”“你们求知吧，为真主而学，等于敬畏；探讨等于功德；阅读等于颂赞；砥砺等于抗战；教知识于文盲，好似施舍；传学问于家人，正如赡养。”“你们求学吧，哪怕它远在中国。”
穆罕默德不光是一位******教的创立者，而且是一个政治家、军事家、教育家和社会改革家。他的人生经历表明，他不仅仅只是一个宗教的创立者和传播者，他还创立了一个基于共同信仰之上的新政权和新社会。支撑一个政权，维系一个社会，光靠宗教知识是不够的，还必须要有其他有益的自然知识和社会知识。作为一个宗教领袖，穆罕默德主要想表达一种求知的精神——只要是有益的知识，哪怕路途艰险、遥远，也要去追求。人生有涯，学海无涯，求知永无止境，不可能一蹴而就，一劳永逸。青少年时期的学习固然重要，但远远不够，要想使人类不断进步，不断发展，就必须学习知识、接受教育，并使之成为一个人一辈子的事情。
教育不限于学校教育，校内外的一切场所，如家庭、清真寺、学校、图书馆、宫廷府邸、科研机构以至田间地头、工场作坊、军事营地等，均为教育场所；士农工商、男女老少都是受教育者；宗教信仰、天文地理、哲学、数学、史学、文学、法学、医学等等，都是教育的内容。正是有了这种教育形式，使得人们根据自身年龄、性别、天赋、特长、兴趣以及经济条件、职业特点等具体情况，进行多样的选择，从而能够使人各展所长，以各种方式发展、完善自己，最终充分有效地发挥了教育功能的释放效益，从而出现了7世纪中叶******穆斯林文化教育的繁荣局面，并且在天文学、地理学、医学、物理学、数学、化学、史学、哲学、文学、法学等方面取得了辉煌的成就，推动了欧洲文艺复兴，对人类文明作出了伟大贡献。
穆罕默德的“你们求学吧，哪怕它远在中国”，这句名言被世界******所熟识默记。以知识为财富成为那个时代的时代精神。在本土文化的基础上又广泛吸收域外文化，丰富了自己的文化营养，经过长达百年的翻译和传播，把古希腊文化各种书籍翻译、介绍、传承、交融，形成了光辉灿烂的******文化。
******文化是一个开放的体系。它兼收并蓄，广泛继承了阿拉伯、波斯、印度、希腊古典文化，把东西文化熔为一炉。******文化不是古代文化的机械组合，而是一个新的创造。在这个创造过程中，各种古代文化被融合为一种新文化，以******文化的形式出现，这个新文化在各个方面都有自己的特点。它博大精深，丰富多彩。
2.社会道德教育
回族穆斯林认为，终身教育要突出道德教育，特别是对青少年。一般而言，个体的道德养成，是知、情、信、意、行五个要素连续转化和递进的过程。
知即道德认知，是人们对一定社会的道德原则、规范的认识和理解。这是个体道德行为的基础，也是道德情感、信念和意志形成的根据。
情即道德情感，是基于道德认识对周围世界进行评价时的一种情绪体验，是知、信、意的催化剂，也是个体向善的推动力。
信即道德信念，是对一定社会道德原则、规范的内心确认和坚定信仰，是道德形成的中心环节，也是个体道德行为的精神支撑和动力。
意即道德意志，是人们在履行道德的过程中表现出的自觉克服困难的毅力和持之以恒的精神，是道德活动持续的保证。
行即道德行为，是基于以上诸要素而表现出的实际行动，也是道德教育过程的最后完成。
知、情、信、意、行五个要素相互制约，相互促进，呈阶梯式递进，构成了一个内在的循环系统。这是就一般道德教育过程而言的。
从道德发展的规律来看，未成年人与成年人有很大的不同。他们对眼前的世界充满了好奇，并具有很强的模仿性，但本身又缺乏自我选择与自我判断的能力。因此，必须给他们足够的实践机会，让他们在实践中学习，在学习中获得真知。目前，我国学校、家庭、社会对未成年人的道德教育面临着许多新情况，道德实践活动的载体与形式还不能适应社会需要。对于未成年人来说，只注重道德认知而忽视道德实践的德育方法，是不符合未成年人道德成长规律的。有人曾经问一位获诺贝尔奖的科学家：“请问您在哪所大学学到您认为最重要的东西？”这位科学家平静地说：“在幼儿园。”“在幼儿园学到了什么？”“学到把自己的东西分一半给小伙伴；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错事要表示歉意；午饭后要休息；要仔细观察大自然。”这位科学家出人意料的回答，说明了道德实践对未成年人道德形成的特殊意义，以及未成年人的道德素质对其一生的影响。
习惯成自然，自然成性格。未成年人道德行为的养成，既需要学校、家庭、社会对“知”的系统教育，告诉青少年哪些是善的，哪些是恶的，哪些是应该做的，哪些是应当坚决反对的。同时，更需要给他们实践的机会，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，从点滴小事做起，使回族穆斯林在活动中磨炼意志，提高自我选择、自我控制、自我调节的能力，从而养成良好的道德习惯，形成稳定的道德品质，最终形成良好的道德素养。
（六）重视朋友和友谊
回族穆斯林重视朋友和友谊。人是具有社会性的，需要朋友和伙伴，人一生中大部分时间都在与他人打交道。从另一方面讲，个体是社会的缩影，个体的健康发展是整个社会强大的核心力量。
穆罕默德曾经说过：“一个人极容易追随朋友的信仰，所以仔细看看你们与谁为友。”在择友这个问题上给了我们有益的教诲。朋友之间应当是休戚与共的，如果我们与误入歧途的人为伍，这种友谊会使我们认同他们的所作所为，慢慢地会使我们疏远那些忠实的信仰者，甚至逐渐改变自己的道德标准和行为方式。因此，为人正直、坚持真理和正义的人才是我们可以信赖的朋友。
穆罕默德曾对朋友作了形象的比喻：“好的朋友就像卖麝香的人，你可从他这里买到一些东西，即使不买，在他这里你至少可以闻到怡人的气味。”与那些品德高尚、虔诚、知识渊博的人做朋友，从这种人的品行中******可以受益匪浅。
（七）卫生健康
回族穆斯林具有讲究清洁卫生的良好习惯。他们勤沐浴常冲洗，这是很可贵的。这些习惯的来源和养成，是与******教教义的规定分不开的。
《古兰经》中说：“你应当洗净自己的衣服。”这是因为******教的发源地沙特阿拉伯地处沙漠，天气干旱，雨水奇缺，洗衣服都非常困难。当时阿拉伯人的个人卫生很差，各种疾病经常发生。《古兰经》的命令，对改变当时社会的环境卫生和个人卫生起了主要的作用。从此，******逐渐养成了在气候温和和雨水较多的情况下，勤洗勤换衣服的好习惯。
将良好的卫生习惯以宗教功修的形式提出，《古兰经》中说：“信教的人们呀！如果你们要举行拜功了，就当洗脸和两手直到胳肘，洗头和洗两脚直到两踝骨。如果你们身子不净了（失去大净），就应当洗全身。”从卫生学的角度看，经常做大净（沐浴全身），有利于人们的身心健康。
回族穆斯林在履行宗教功课之前必须洗净，这种净并不是一般意义上的干净，而是要求以此达到身心的洁净，即做到“洁身浴德”，从而收到身体健康、心理健康兼备的效果。洗净时必须用流动的洁净之水，不用盆浴和共浴，这从客观上防止了疾病的传播。
每个成年的回族穆斯林在礼拜前必须做大净和小净。还规定******要常剪指甲、理发、净腋毛和脐下毛等。男孩子到了七八岁时要实行割礼，也叫作“亥特奈”，即割去生殖器官过长的****，以免储存脏物，俗称“逊奈”，这在生理卫生上也颇有益处。同时还非常注重和保护妇女的身体健康，教法规定妇女在行经期间严禁房事，妇女分娩后过40天才能房事，等等。讲究卫生，无论对个人，对民族和国家都是有好处的，应该大力提倡和发扬。
回族穆斯林恪守健康的生活方式。为了履行******教功课礼拜，******的生活都是非常有规律的，早睡早起，非常有利于身体健康。每天的五次礼拜虽是一项宗教功课，但其入静、鞠躬、叩头、跪坐等一系列全身运动，对人的身心健康也有很大的促进作用。
回族穆斯林的健康观既注重身体健康，更重视心理健康。只有强健的体魄加上健康的心理，才是真正意义上的健康。那些影响人们身心健康的事情，如狂妄自大、妒贤嫉能、发怒、恶意猜测等等，都是心理不健康的表现，要加以禁止和防范。据调查，我国******是全国人口平均寿命较长的群体，这与******重视身心健康是密不可分的。
（八）饮食禁忌
回族穆斯林很注意饮食的选择，而且很严格。《古兰经》第二章第一百七十三节：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非安拉之名而宰的动物。”要求******必须遵循合法的饮食规定。严禁吃那些对人体健康有害的食物，如自死的动物、血液、猪肉、酒、毒品等等。在进食时要求节制而不可贪食。
关于自死物，******教规定绝对不许食用。即便自死的是牛、羊、鸡、鸭，如病死、冻死、摔死、砸死以及压死等，均不可食。因为自死物，其血液未从体内全部流出，而血液中可能含有某种病毒之类的东西。因此，不可食。至于血液，即使是因屠宰而流出的血液，包括牛、羊、鸡等血，为了防微杜渐，也不可食。
酒也是******教禁止食用的。《古兰经》中说：“信教的人们呀！酒、赌博、偶像、抽签，只是秽物，是魔鬼的行为，你们当远离它，酒是万恶之源。”******教禁酒，既有历史背景又有生理卫生方面的道理。饮酒过多者，不仅损其脾胃，酒醉后失去理智，因言行不能自主而往往干出非礼的事情。朋友间，因酒后失言而发生斗殴者也是常有的事。正如真主说：“恶魔唯愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨。”
回族穆斯林的健康观认为，吃的目的是为了保持生命的正常消耗，保护人的身体健康，助人履行善功，因而在饮食方面，应当以适度为宜，这样才有利于身体的健康。同时，******教五功之一的斋戒，对于清理肠胃、防止消化系统的疾病、维护身体健康也是非常有益的。
（九）善待双亲，家庭和谐
******教的伦理观是教人们孝敬父母，善待双亲，这是每个******的道德修养及精神文明的重要内容之一。因为，在人们的生活中，生儿育女最为不易，教养子女责任重大，尤其做母亲的更是辛苦。所以******教把孝敬父母提到天职的高度来看待，甚至与拜主相提并论。如《古兰经》第十七章第二十三节这样说：“你们应当只崇拜他（安拉），应当孝敬父母。”《古兰经》在这方面的指令是很多的。如第三十一章第十四节：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——〔我说〕：‘你应当感谢我和你的父母’。”从人之常情来讲，也应当侍奉和孝敬父母，以报答他们的养育之恩。《古兰经》还进一步启示我们说：“我的养主呀！我求你慈悯他俩（父母），就像我小的时候，他俩培育我一样。”******教特别强调对父母讲礼貌，不可对父母任意放肆，出言不逊。《古兰经》第十七章第二十三节说：“你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”穆罕默德说：“你们不要嫌弃你们的父辈，谁嫌弃自己的父母，谁就是忘恩负义者。”又说：“天堂在母亲的脚下。”
******教主张的孝敬父母是辩证的有条件的，不是封建的唯命是从，即不是在任何情况下对父母的任何话都要百依百顺。也就是说，如果父母怂恿你违法或干坏事，你完全可以不听从，不能认为这是不孝。父母有教养子女的责任，子女有赡养父母的义务，这是作为一个******必须奉行的。在回族穆斯林居住地区，一个人在自己生活最艰难的时候还能竭尽所能地照顾父母是一种荣耀。
回族穆斯林不歧视妇女，主张男女由生至死都应平等，生男生女都是真主的慈悯，他们的生命处于真主的保护之下。女子同男子一样，有享受教育的权利。成年的******男女，必须结婚。男子有选妻的权利，女子有择夫的权利，强调婚姻不可由父母包办，须经本人同意，且要有证婚人，以确保婚姻的合法性和公正性。鼓励丈夫善待他的妻子，正如穆罕默德所说：“你们之中最优秀的人就是那些善待自己妻子的人。”在《古兰经》中，规定了两性间要和谐相处：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”衣服可以给人以生理上的保护，遮挡身体以及个人的缺陷。配偶的作用与此相似。其中一方要保护对方，敬慕对方的性格，包容对方的缺点。强调成年妇女的素质对家庭和社会，更有着举足轻重和不可替代的作用。阿拉伯谚语“母亲是学校”的哲理也体现了这一点。在财产继承方面，******教规定妇女也享有不容置疑的权利。具体继承份额，《古兰经》中也有明确的规定。
对妇女的名誉权，在******教中也得到明确保护。“凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者……这等人是罪人。凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必遭诅咒，他们将受重大的惩罚。”这两节经文痛斥了那些将诬告、诋毁妇女名誉当作儿戏的恶劣行径。
回族穆斯林的家庭体系赋予丈夫、妻子、孩子和亲属应有的权利，让彼此达到平衡的关系。和谐的社会秩序乃是来自这些稳定家庭的延伸以及对孩子的珍视。
（九）爱护自然生态
回族穆斯林一向认为，自然生态就是一切客观存在，自然生态的产生、发展、变化有其客观规律性，人类能够利用这种规律来规范自身行为，保护和改善生态环境，以达到人与自然和谐相处的目的。******对于自然生态的核心观点与当今所提倡的科学发展观是一致的：人类不能离开环境而生存，也不能离开自然生态环境而发展，彼此是唇齿相依的关系。《古兰经》说：“他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地。”自然资源是有限的，应该珍惜真主赋予人类的生存条件，努力保护地球自然生态的平衡。《古兰经》说：“你们不要自投于灭亡。”发展人类文明不一定必须以损坏自然生态环境为代价。******教的这些关于自然生态观的理论，既是对******的教导，同时也对社会的发展、生态环境的保护具有重要启迪。自然生态与人类始终是相互依存和制衡的关系。正如《古兰经》所说：“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。”
在人类与自然生态的关系问题上，回族穆斯林坚持人类与自然生态应该相互协调、互相依存，主张用“人类与自然生态和睦相处、共存共荣”代替“人类是自然生态主宰”的观点，进一步确定了人类与自然生态平等相待的道德关系。穆罕默德说：“聪明的人是自我清算而为后世准备善功者；愚蠢的人是顺从私欲却妄想真主的饶恕者。”长期以来，人类总是过高地欣赏和估量自己的智慧和能力，遗憾的是，人类迄今为止，还没有找到一种可以脱离自然生态环境而独立生存的办法和途径。
自然生态环境和人类是平等的关系，而不是崇拜与被崇拜、支配与被支配的关系。******主张“两世兼顾”的思想，合理开发自然。既要求考虑现世，更要求着眼于将来，确保子孙后代的繁荣昌盛。人类相对于自然而言，其生命是短暂的；而自然存在期则需要无数代人去遵循其运行规律，共同享受自然生态环境的恩赐。人类应该不断寻求自我发展与自然生态的平衡点，达到人类和自然的和睦相处、长期共存、共同繁荣。人类绝不能被纷繁复杂的自然生态所迷惑，也不能对自然生态环境简单地顶礼膜拜，而是要通过接近自然、观察自然、探索自然，了解自然的特点和规律，从而在各种科学研究上作出成就。
回族穆斯林的生态观是和当今世界所倡导的科学发展观相一致、相协调的。在处理人类与自然生态的关系上，坚决摈弃人类自我中心主义和狭隘的功利主义；在处理当代人类利益和长远人类利益的关系上，坚决反对贪婪和短视；在物欲享受和理智之间，主张用理智战胜欲望；在人类的个别利益与共同利益上，选择团结协作和互相制约。这些主张，无疑会推动人类生态道德观和精神的高扬，是切中实际的生态保护观，是回族穆斯林生态智慧的集中体现。这些主张对推动环保工作，促进人类与自然的和谐发展，具有重要的理论意义。
（十一）追求人类平等
回族穆斯林认为，人是相互平等的。组成人类的个体，可以有性别、职业、肤色、信仰、种族、民族和国籍等的不同，但就整个人类而言，只可区分为不同性别、民族和信仰三个基本层面，回族穆斯林的人类平等观，也直接体现在这三个方面。
1.民族间相互平等
《古兰经》指出，“人们原来是一个民族嗣后，他们信仰分歧……”这段文字，集中体现了******教关于全人类同出一源、所有民族都相互平等的观点。就是人人不论分属哪个民族，都是现实世界的平等一员；人与人之间是互爱、互助、互利、相互团结和仁爱融融的兄弟关系；整个人类的个体，是相互依存、互为价值而存在的。就如在圣训中穆罕默德说：“团结就是幸福，团结就是平安。”
2.******与非******相互平等
******教主张******与非******应平等相待、相互尊重、和平共处，要求******大众，应当对非******有宽容的心胸和气度，尊重他们的宗教信仰和生活习惯，不歧视他们，不伤害他们感情，不辱骂他们的宗教领袖和圣人，更不能侵占他们赖以生存的土地、财产和其他物质利益。在信仰上，更是反对******把自己的意志、观念强加于别人。《古兰经》明确指出：“对于宗教，决无强迫。”宗教无优劣贵贱之分，人类不论是否信仰同一宗教，都要以平等的态度相待，做到信仰上相互尊重，行为上相互宽容。
反对因财富、权势或种族而对某些个人或国家区别对待。人类是平等的，而仅以忠实与虔诚来区分彼此。穆罕默德说：我的同胞啊！你的祖先只有一位。阿拉伯人不比非阿拉伯人优秀，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优秀，红（白中带红）人不比黑人优秀，而黑人也不比红人优秀，能比较的只有虔诚。
******教是讲求正义的宗教。《古兰经》说：替众人判决的时候要秉公判决，主持公道，我们甚至应该为我们讨厌的人主持公道，因为真主曾说：你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道。你们当公道：公道是最近于敬畏的。穆罕默德说道：同胞们，不要不公道，不公道会让你们在审判日身陷黑暗之中。
美国当代宗教学家约翰·艾斯波希托（John Esposito）教授说：从宗教的意义上说，******是最讲究宽容的，对生活在******社会中的犹太人和基督教徒，都给予极大的信仰自由。
公元634年******大军战胜了占领巴勒斯坦的东罗马军队，解放了耶路撒冷，城内的基督教徒和犹太人担心会发生一场洗劫和屠杀。这时，新任哈里法欧麦尔亲自来到耶路撒冷向民众宣布和平政策，绝不伤害无辜的平民，他进入城内大教堂告诉信徒们，可以照常礼拜，信仰自由。
公元1187年，******英雄萨拉哈丁打败十字军，收复了耶路撒冷圣城。他命令进城的******将士，不许触犯任何平民，禁止任何抢劫行为。对于投降的基督教十字军士兵，向他们宣布政策，许可他们收拾个人的财物返回他们的欧洲老家，并且派遣军队护送他们，保护他们安全到达通往欧洲的地中海港口。
穆罕默德劝告：不要行恶，不要极端，不要杀害新生儿。凡杀害与******为善的人，将无法闻到天堂之芬芳。穆罕默德曾被问道：“真主使者，我们会因为善待动物而得赏吗？”他说：善待每一个活着的动物或人类都会得赏。******遵循******教的和平、仁慈及宽恕，坚决禁止对无防卫能力的民众进行恐怖行动，反对大规模摧毁建筑物及资产，反对利用炸弹攻击或伤害无辜的人们。如果个别******涉及恐怖主义行动，该人将因违反******教法律而有罪。
在对待宗教之间和个人信仰上的冲突时，强调更多的是和解与宽容。并且要求******，“如果两伙信士相斗，你们当居间调停……你们应当秉公调停，主持公道。反对极端，反对迫害弱小民族和滥杀无辜。你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”对此，圣训也指出：“谁伤害异民族，我便是谁的仇敌。”
（十二）经济观
回族穆斯林的经济观可以概括为公平交易、适度消费。
人类的一切活动，大至宗教活动、政治活动、科技活动、教育活动，小至衣食住行、婚丧嫁娶、节庆娱乐等等，都离不开物质财富。而经济活动则是创造物质财富的主要活动。******经济理论内容很丰富，它主要是以******精神为最高原则，通过各种内在和外在手段，来规范个人与团体从事生产、交换、分配以及对产品和劳务的消费行为。
1.公平交易
生产是人类生存和发展的基础，交换而产生的商业在人们的经济生活中占有重要地位。因此，在鼓励人们努力生产、增加财富的同时，还鼓励商业贸易，以刺激生产，丰富商品，活跃市场，繁荣经济。回族穆斯林的商业活动在******与道德允许的范围内进行，其核心是“公平交易”。
（1）互利互惠商品交易中的互惠原则，是符合商品流通中的基本经济规律——等价交换规律的。违背互惠原则从本质上讲就违背等价交换规律，因而也就违背了******的公平原则，从而受到谴责甚至禁止。穆罕默德说：“真主使群众互惠互利。”
（2）反对投机正当的买卖能促进流通，活跃市场，而投机行为则会扰乱市场，影响流通，贻害无穷。穆罕默德要求******做诚实的商人，而不要做奸商。他说：二人诚实，说明缺点，其交易必有福。二人说谎，隐匿毛病，其交易必倒霉。这里所说的缺点、毛病等关涉货物（商品）的质量，旨在警告不要以次充好，以假充真，鱼目混珠，投机取巧，坑害他人。穆罕默德曾遇见一个粮食商，问清价格后，将手插进粮袋，拿出来一看都是湿的，于是问这是怎么回事。商人说：雨淋湿的。穆罕默德说：怎么不放到上面让人看见呢？投机取巧，非我族类。穆罕默德又警告人们说：后世之日，招摇撞骗的奸商同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。
（3）反对垄断在商业活动中，竞争是必然的；在一定合理的范围内也是合法的、道德的。因此，鼓励平等竞争，提倡优胜劣汰。但是，反对垄断和囤积居奇。
《古兰经》指出：“窑藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”穆罕默德说：谁囤积四十天，他便和真主脱离关系了。垄断是非理行为，只有小人才干这种勾当。
强调市场作用，主张商品的供给与需求通过市场这只“看不见的手”加以调节。穆罕默德时代，有一部分人发现物价上涨，就请求穆罕默德定一下物价。而穆罕默德说：真主是定物价者，紧缩人者，宽裕人者，供应食禄者。我宁愿见主，也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。但同时又指出，在市场和经济规律的背后隐含着******所特有的商业道德规范、行为准则和价值观，这是真正的“看不见的手”。穆罕默德说：真主慈悯这种人，交易时或办事时均给人方便。
（4）凭约守信鉴于人性的弱点（善变），把包括商业关系在内的一切经济关系用契约的方式加以维持。要求买卖成交时，秉公订约，一经立约，则不容爽约，要求******恪守不渝。穆罕默德说：伪信士有三个标志：说谎、爽约、背信弃义。
（5）禁止重利盘剥鼓励通过公平交易，互利互惠，但反对重利盘剥。《古兰经》指出：真主允许买卖；而禁止重利。你们不要吃重复加倍的利息。为何禁止利息呢？据穆罕默德的说法，收取利息是一种不劳而获的行为。既不利于经济的健康发展，也危害社会道德。
（6）不准买卖的东西和禁止从事的营利活动禁止******买卖禁食物（如猪肉、死肉、酒类等）和麻醉品（如******、******、鸦片等毒品）。禁止出售未成熟的果实；禁止卖家畜的胎羔。同时还禁止通过色情行业和算卦、赌博等活动营利。
2.适度消费
生产、交换、分配的最终目的是为了满足人们的消费需要，从某种意义上讲，消费既是整个环节的终点，也是一个起点，一个先导；消费带动生产，也带动分配和交换。再者，消费是什么，如何消费，不光是经济范畴的问题，回族穆斯林的消费观是建立在其价值观基础之上的。
（1）消费要适度既反对浪费也不赞成吝啬。在生活享受方面，既不要求禁欲，也不提倡纵欲，而是主张节欲。在回族穆斯林看来，真主为人类提供了丰富的自然资源、生活资料，其中包括佳美的食物和服饰，这是真主恩典的体现。人类理当享用之，消费之。反对逃避现实，隐居山林，出家修行。认为只有在现实生活中，在红尘功名利禄的诱惑中，才能考验人，铸造人。反对那些整日跪坐拜殿、清心寡欲、无所事事、无所作为的行为；反对放弃正当享受，摧残自己，虐待自己的行为。据说，在穆罕默德时代，有个叫伊本·阿目尔的人整日封斋（自愿斋），通宵礼拜，不问世事。穆罕默德知道后，便告诉他说：“你若长此以往，你的视力必衰弱，体力必疲惫。须知，你对自己的躯体应负有的责任，对自己的眷属也有应负的责任。所以，你可封斋，也可以开斋；你可以礼拜，也可睡觉。”在穆罕默德看来，即便在宗教功修方面，也不可过分，整日沉湎于修炼而放弃正当的权利和享受。
在个体的物质消费方面，主张适度，反对过分浪费和过分吝啬。《古兰经》说：“真主的忠仆用钱的时候，既不浪费，又不吝啬，谨守中道。”******教不许******穿豪华服装招摇过市，禁止非需要养狗，主张速葬薄葬，入土为安，禁止在墓穴内放置金银器皿。同样，闲置资产，不用于社会财富的流通和增值，也是一种浪费。穆罕默德规定，任何人不得超过三年占有未经开垦的土地，否则其他人就可以推定该地无主而合法地加以利用。旨在督促人们合理利用资产，加速流通和增值。
过分节俭和吝啬，是另一种形式的罪恶。因为这样不仅会降低消费水平，减少需求量，削弱对生产和供给的刺激，使整个经济停滞不前。《古兰经》说：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜对他们是有利的，其实那对他们是有害的。”穆罕默德提醒吝啬的人说：“你们要远避吝啬，因为先民们因此而灭亡了。”在他看来，吝啬何等可怕，以致会遭灭顶之灾。
（2）消费要正当所谓正当是指不得从事社会禁止或谴责的消费活动，如饮酒、赌博、****、吸毒、吃禁食以及足以导致道德堕落和精神颓废的消费活动。而应将财富用于社会所赞许的范围，如维持家人生活、接济亲属、抚养孤儿、救助残疾。也可以将钱财用于体育运动，如射箭、骑马、摔跤、游泳、击剑……也可以用于文化教育活动。消费也要道德，所谓道德是指鼓励******积极参与救济穷人等的慈善活动，而不指望任何回报。把道德消费列入“正义”行为之中。正当消费和道德消费是统一的，相联系的。历史上，******有钱人赞助学校、出版图书事业者代不乏人，尊师重教，奖励学子，蔚然成风。
