示念佛滅罪義門第二十
問。稱佛一聲能滅八十億劫生死重罪。今觀世人未有不一稱名者。依舊業識茫茫如落湯螃蟹。滅罪之義何在。答。此佛真實之說。必不我欺。世尊成道經塵點劫。我造結業同佛至今久遠無異。假使稱佛名聲聲不絕。盡一生以及他生。滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上土比大地土。耳炬火雖熱。消大地雪豈盡融泮。況與佛同為凡夫之前。劫數轉倍煩惱無始。發心在近。可不思之。夫一日七日一心不亂即得往生。及臨命終時一心不亂。稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人臨終獄火相現。十念生淨土者。蓋仗我稱佛名號威神一隙之功。承佛速疾救護大願之力。如壯士正戰墮圍。得一勇夫與之強弓銳刀良馬善策。即便踴身突圍而出。戰勝獲功偃宼施恩。歸奉其主永享豐樂。故云稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。非今日三明朝四。且猶且豫。或見些兒聲色境界全無把捉。與不曾念一般。欲因滅罪便不障生淨土。其可得乎。故知散心念者。及雖志誠未離妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既滅爾所劫罪。由勇疾力。餘劫罪不為障。便得成就往生淨土。佛力廣大徧覆一切時處。能攝小善入佛大願。使同一味。一切劫罪皆得消滅。何止八十億耶。如是功德實難可測。大乘圓頓橫超直截之旨於斯可見。十疑論。十圍之索千夫莫制。童子揮刃須臾兩分。此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人於無量劫前採薪。為虎逼上樹。忽失聲稱南無佛。賢劫之中得度會道。此明念佛於後世得生者也。又稱佛屬口。惟論其功。念佛在心。乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同。優劣可見。
略示列祖行門第二十一
法門廣大徧攝羣機。易進功高眾行莫及。鷲峰初演大器所歸。震旦流輝三乘共證。法化益盛振古絕今。東晉遠祖匡廬倡教。繼時和者百二十三人。祖師三覩聖相如願往生。朝士劉遺民作文立誓。見佛摩頂衣覆其體。又與同志闕公則等。於命終時悉從其行。晉翰林張抗但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒以平日毫芒之善悉回淨土。南齊揚都僧慧進願誦法華為淨土行。抗見淨土在西屋間良久而化。鑒覩彌陀以水灑面曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口俱致嚴淨。又覩瓶中生花。定起與寺僧話別。進因誦經致病。願造法華百部填所誦。造畢病愈。忽聞空中讚善。隨即往生。後魏壁谷僧曇鸞棄仙學佛。臨終令弟子高聲念佛向西叩頭而亡。空中天樂從西而去。隋僧道喻以旃檀造三尺彌陀像發願求生。後死而復甦。冥中親覩瑞應見。佛謂云。明星現時吾來接引。及期果逝。唐京師善導和尚。台州懷玉．汾州芳果二師。真州自覺。睦州少康及并州惟岸等。皆不離大乘。建誓立願。靈驗昭著感動天人。法雲普覆含攝無窮。陳隋天台智者國師。洎傳法列祖法智．慈雲等。國初永明智覺禪師．長蘆慈覺禪師。此大聖師。行超人天。德臨三有。揭昏衢之慧日。破苦處之導者。皆以此三昧為自利利他傑世化人之道。化儀既畢皆生上品。又唐長安尼淨真誦金剛經十萬遍。將終五月內十度見佛。兩度神遊極樂。唐房翥勸一人念佛。感動幽冥。長安李知遙五會念佛。見空中神僧來接。得生淨土。上黨姚婆念佛立化。并州溫靜文妻修行如願。又張鍾馗．張善和皆為殺業。獄相已現。十念便歸。石晉鳳翔僧智通．宋明州僧可久。觀智者遺文。一心修習。神遊淨土。見標名華座者。出定之後悉如其言。宋金太公．黃打鐵．吳瓊。初皆為惡業。改悔精修。於往生時悉有瑞應。荊王夫人．觀音縣君馮氏夫人。雖在女流。其德反著。此勝法門凡有心者皆可修行。奚間緇白男女老幼愚智異流極惡最逆闡提之輩。今依傳記聊述所聞。至若四海八極古往今來耳目不接。所聞未廣歷時既久。亡失者多。豈能盡述。
迴向普勸第二十二
祥夫邪見之源由於師友之教。雖夙業所召豈免自心見惑哉。惑既不離我心。報必難逃苦趣。一染於識。萬化莫回。寶王三昧念佛直指由是而作也。余立斯志。緣娑婆業繫之大苦。念極樂依正之逍遙。淨薉交參生佛互顯。無量義海聚之於心。我以如上功德及未來際觀集發心求生淨土一切善根。如法性理展轉無窮。自果從因徧周塵剎。為行為願。回施眾生一切圓成同生淨土。又願承茲念力。十方剎海并娑婆一切眾生。若同若別依正色心一時趣入樂邦教主無量光明一毫端中。皆為樂國。變現自在。遊戲神通。如佛所住。永無遺餘。我願方滿。重復一心攝我。無始至今盡未來際。若大若小三業所修一切善根。皆現在前。普與眾生於極樂國一心回向。仰祈諸佛神力。彌陀願力。及二大士功德之力。願此法門。願此善根。徧我六根及諸支體。令我六根境智自在。滿虗空界皆為色身。悉能宣說如是法門。以此根身即於一切眾生之前。盡未來際不生疲厭。供養恭敬如事世尊。五體投地。胡跪合掌。志心勸以偈曰。
極樂世界最清淨 莊嚴微妙超世間 彌陀願力同虗空 相好光明亦如是 念念不離眾生界 普度我等生其邦 我等自甘生死中 歷劫沉淪莫超越 彼佛垂臂待已久 咨嗟彈指誠殷勤 光明欲發蓮華開 今正是時願生彼 身欲無常時欲過 眾苦交煎應當離 願速念佛同修行 盡此報身生極樂
又願此法門常在世間。如佛法身。作不請友。利樂一切同生安養。天龍八部常來護持。於此法門不容毀滅。如法性理永遠流通與佛常住。
寶王三昧念佛直指
附真妄心境圖說
真妄心境勝劣之圖
（此方相喻真心大方廣）。
此圖所引乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來。恐人觀彼猶有昧者。故作此圖再述其旨。使後學易曉云。
此一大方相喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻。今姑以方相擬之。此一圓相喻十方無邊虗空也。此十箇小方相喻十方各微塵數世界也。此人身中心字喻汝今胸中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土實境。兩形遠隔十萬億國土之外。豈在汝今虗妄緣影心中。佛祖有云。惟心淨土本性彌陀者。正在此。以方相為喻能含裹十虗大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中。可謂惑甚。楞嚴云。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。此是迷中倍人。即此義也。又云。十方虗空生汝心內。如片雲點空。況世界在空。豈能離我本然真心也。又云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。如是則淨穢等土不離真心。又何礙於著相求生耶。若能了遠即近。求即無求。自合理趣此真妄二心。古人廣有妙釋。不能具引。行者可不鑑乎。
附破妄念佛說（一名直指心要）
念佛三昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦。教人念彼阿彌陀佛求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比。莊嚴第一。依正極妙。故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩聞。佛言教得生彼者。何止萬億。自是法流天下。東土西國。自始至今。如教生者轉多。不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃錯解諸法在心一句以為玄妙。便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心。謂樂土在內。不求生彼。顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。云何更有彼土在此心內耶。汝又謂。心本在胸。心小在胸。焉可著此廣大佛土耶。縱謂悟道便為佛土在心者。只可名為見性悟道。焉可謂之淨土在心。若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外道種性亦超此見。世間無有。此見最下劣矣。可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者。先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝胸。胸住於身。身居國土。此土及一切淨穢剎海悉在虗空之內。此虗空界無際無外。十界依正一切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不動真實本心非大極大。又能圓裹如上最大虗空。彼空在我真心尚如小片之雲忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者。實非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一念本真之心內也。此真實心。遠離知覺。超諸聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。性本真如。具含眾妙。乃十界迷悟之本實。不可得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證。則知極樂娑婆等土雖是實境。乃全我心。既全我心。我今任意於中捨東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然。著相而求。皆不離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌陀相好現時即自心顯。自心顯時即彼佛現。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中名為惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有等破法散僧間道遊儒與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。又教人捨外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚而深違理趣也。一分其境便以極樂為外。教人不必求生。一分其心便妄指六塵緣影虗偽妄想為心。謂極樂在內。因思此心無質又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。種種善行。謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠酤。直待此見悔時彼獄亦隨而壞方乃得出。又於身外田屋山河大地所作之境。雖見實有不敢說無。亦皆指為心外之物打作兩橛。不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯。因貪口體之重。不敢叱之為外。而於天堂地獄及極樂土等塵剎。雖曾聞名。因不見故直說為無。反言某人某處快樂便是天堂。某人某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻。而亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。嗚呼。汝既不識不生滅真心含裹太虗。妄認身內方寸緣影為心。以賊為子。不求於佛。其見卑哉。經云。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者。正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法而不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各住其位於一心內也。以一心故。雖淨穢不同。所求不出於真心。以自分故。雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則淨穢自分可悟惟心。淨土如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虗棄不成功德者哉。今彼三家村裏愚夫愚婦雖不識理。以信實有彼土故。於命終時反得往生。彼畏有陷空之人。因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行還受生死。如是則知彌陀光明威德願力常在世間化事不息。尚欲攝取逃逝專忘眾生。況憶念佛者豈不生也。又彼國土既勝。其求生者亦必當深心起勝願行。或單稱名號專持一呪及但旋繞禮拜乃至燒香散華六時懺悔。盡撥世緣一心專注。觀佛形容與白毫相。不不懈廢命終定生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知。如上著實努力念念求生之時。正是無念無求無生之理。何以故。即精修是無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下善惡無著坦蕩無礙為無修者。又何異斷見外道。非愚癡而何。豈不聞古人以色相反為無相。以深修乃為無修。以彼例此。法法皆爾。可不審之。今念人命無常轉息來世。又況塵事連環如鈎鎖不斷。若不能於是事縈心塵勞鬱結時。及正當得志歇手不得處。一割割斷。起願立行。盡力一跳。焉得應念生彼。是故我今作禮。奉勸佛子皆當一心精進而行也。
此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖請著語。於中故述此云。
時洪武乙亥九月二十日書附
舊跋
淨直向讀雲捿大師法語。便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪正如春蘭秋菊不妨各擅其美。未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥冬登祖堂禮蕅益大師。聞禪淨不二之談。謂不惟不可分。亦且無待合。雖慕之而竊疑之。今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語直不我欺。故力募眾緣刻印流通。而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成。敬跋數語以識法喜。
辛卯中秋望日淨業弟子車淨直書于四蓮居時年六十
