述曰。吾觀古今法運盛衰之故。而後知禪淨共為隆替者也。人唯未悟。故不了生死利害。豈有悟而猶輕一生不退者乎。人唯未悟。故不了諸佛甚深境界。豈有悟而猶見等流俗者乎。永明諸老料揀禪淨。如道自家屋裏事。由其徹悟自宗故耳。末世禪道大壞。食唾者多。於是淨土一宗異見茁長。由唐至宋荊棘叢生。天如為中峰最勝子。故能繼永明諸老力扶淨土之衰。今觀或問一書。較諸天台紫閣其間。邪幟徧樹。見網交羅。作者推陷廓清。其劬勞亦未免倍甚。蓋禪淨俱衰使然。讀者亦可以觀時變矣。然諸老匡扶淨土。實救本宗。或問開章謂。永明深有功於宗教。此等語偷心未盡者未肯遽以為然。然使宗教上流能參破第一則淆譌公案。能講透第一箇差別名相。超然於凡外權小路岐。一去不復更入。又能普於十方。為諸迷者徧破徧透徧超。而謂宗教之能事不畢於此。吾不信也。序次十要。由十疑．寶王而至或問。深有感於法運盛衰之故。因為弄引請益後賢。
評點淨土或問感賦（有小引）
余讀淨土或問。有懷於天如老人深有功於宗教一語。遂謬為評點。時度夏華陽度雲精舍。谿樓山影雲物靜好。漫賦古興一篇。賦成三歎而感之。謹錄於首。聊當題詞。
窗外青山如列屏 山下清流朱絃聲 窗中有人拭几塵 熟讀天如六字經 世人皆悟向上竅 又能悟得心王妙 須彌芥子都[跳-兆+孛]跳 露柱燈籠齊廝閙 獨有一箇佛名號 千悟萬悟悟不到 天如兩眼爍如火 淆譌公案直下剖 不從門外循牆走 恰恰自家屋裏坐 愚夫愚婦閑活計 恰恰自家屋裏事 恒沙沙數諸通明 恰恰自家屋裏人 空中迅鳥跡如畵 恰恰自家屋裏話 窗外青山如鏡裏 山下清流鏡中水 鏡中有人逐雲起 寶王三昧應如是 奇哉一句阿彌陀 勘破宗教諸禪和 就中也有無奈何 曾聽邊城霜月歌
戊申仲夏白月孟齋日。私淑後學成時題於度雲菴雲氣樓之谿窗左个。
淨土或問序
參禪。余所不去。念佛。亦非去者。禪主見性。佛念離塵。竊謂念佛一門實為禪教共履之通途。亦士庶同遊之捷徑。可不信哉。世之學者。參禪有禪病。作佛有佛魔。秪緣去聖時遠。源流異別。比比有之。孰能遏絕。而元之天如則禪師。宗說俱通。人天規則。可謂劍離寶匣為斬不平。藥出金瓶以瘳沉痾。遂於無疑中巧設疑情。無問處而興問目。目之曰淨土或問。共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。若其信得及。淨念相繼。觸目西方。歸心淨土。奚以為文哉。如或執妄謬解。妍醜不分。白日迷途。適越之北者。取為司南。茲有門弟子洪慈。募眾流行。非獨與世之脩淨業者共。亦足為不信者之一勸耳。
三宗講主守愚悟勤識
師子林天如和尚淨土或問
小師 善遇 編
天如老人宴默於臥雲之室。有排闥而入者。禪上人也。命之坐。坐久。夕陽在窗。篆煙將滅。上人整衣起立從容問曰。竊聞永明壽和尚。稟單傳之學於韶國師。為法眼的孫。座下數千指。機辯才智雷厲風飛。海內禪林推為大匠。奈何自修淨土且以教人。復撰西方等文廣傳於世。及四料揀偈曰。有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪而過讚淨土耶。此疑非小。為我辯之。答曰。大哉問也。永明深有功於宗教者也。惜舉其綱。發明未盡。未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨土。然涉獵諸書。稍知其槩。本易行易入之方。亦難說難信之法。釋迦預知末法眾生少能信向。故引諸佛廣長舌以破其疑。復自言。我於五濁惡世行此說此。是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世尊金口所宣莫不信受。獨於淨土間有疑者。何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修法至簡至易。所謂廣大者一切機根攝收都盡。上至一生補處亦生淨土。下至五逆十惡。臨終念佛悔過。歸心淨土者。悉往生也。所謂簡易者。無艱難勞苦之行。無迷誤差別之緣。但持彌陀名號。由此離娑婆。生極樂。不退轉直至成佛也。其廣大如彼。其簡易如此。故雖智者不能無疑焉。汝如知此。則知永明之讚深有意焉。非過也。
問。禪宗悟達之士既見性成佛。肯復求淨土之生乎。
答。悟達之士。政願求生。古云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝悟則淨土之趨萬牛不能挽矣（上二答皆略。詳在下第三答）。
問。學者但患大事不明。大事既明。當不避死生廣度生靈。今厭苦趨樂。非吾所願也。
答。見卵求夜。何太早計也。汝將謂一悟之後習漏永除便不退轉耶。更無徧學佛法修行證果等事耶。便可上齊諸佛入生入死不受障緣所撓耶。審如是諸大菩薩。修六度萬行動經恒河沙劫者。反愧於汝矣。教有聲聞出胎之昧。菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者乎。縱悟處深遠。見地高明。行解相應。奈何未登不退。力用未充。居濁惡化剛強。先聖未許。如未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦眾生。以此因緣求生淨土。先聖云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。嬰兒常不離母。弱羽只可傳枝。今釋迦已滅。彌勒未生。四惡苦趣因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。女色淫聲之相惑。惡緣薉濁之交侵。無現佛可依。又境緣所撓。初心悟達之人尠有不遭其敗者。世尊殷勤指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣種種清淨。儻依彼佛忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無礙。以是之故。上根利器急願託生。況中下之輩初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經。文殊得念佛三昧。常生淨土。世尊復曰。汝當往生極樂世界。華嚴經。普賢勸進善財童子海會大眾。十大願王導歸極樂。其偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。乃至蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大徧十方。普利一切眾生界。楞伽記云。大名德比丘。厥號為龍樹。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又起信論。馬鳴有求生之願。無量壽論。天親有願往之心。大寶積經。記淨飯王及七萬釋種同生安養。觀經。韋提夫人及五百侍女同覲彌陀。且淨飯．韋提等皆現得無生法忍。西竺似此之流不可勝數。東土如廬山遠公合社高人。天台賢首諸宗尊者。曰僧曰俗同生淨土者又可勝數耶。只如文殊．普賢大菩薩也。善財海眾徧參知識。悟同諸聖者也。馬鳴．龍樹等菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人所悟所證。比今悟達之士何如。彼尚願生樂國親近彌陀。而汝一悟之後更不求生。則龍樹．馬鳴．普賢．文殊等反不汝若。何不自揣其心。自量其力。所修所證誠過二菩薩二禪祖乎。所參知識。所悟佛性。過善財海眾乎。所得無生法忍。受佛印證。過淨飯．韋提乎。飯王。佛之父也。七萬釋種。佛親屬也。淨土之生儻無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無生忍。可許混俗。今王屬得忍。尚記往生。則如來保護之意豈不深且遠乎。多見今之禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨土則笑曰。彼學愚夫愚婦之為。何鄙哉。余嘗論其非鄙愚夫婦。乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特迷正道。失善根。喪慧身。亡佛種。且成謗法之業。鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚剖出心肝。主張淨土。既自修又化世。臨終預知時至。種種殊勝相現。舍利鱗砌於身。撫州一僧經年繞其塔。人問故。僧曰。因病入冥。見殿左畵僧一[巾*（穴/登）]。閻王禮拜殷勤。主吏曰。此永明壽禪師也。修行精進。生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪。又致身極樂上品。以此解禪者之執情。為末法勸信。余謂其深有功於宗教者此也。豈特永明為然。死心新禪師勸修淨土文云。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力接引往生。又云。汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業見佛尤簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖在教在禪。皆修淨業同歸一源。入得此門無量法門悉皆證入。至如天衣懷．圓照本．慈受深．南嶽思．法照淨靄．淨慈大通．天台懷玉．梁道珍．唐道綽．毗陵法真．姑蘇守訥．北磵簡．天目禮等諸大老。皆禪門宗匠。其密修顯化。發揚淨土之旨不約而同。豈特諸老為然。嘗聞老宿曰。合五家宗派。盡天下禪僧。悟與未悟。無一不歸淨土。百丈海禪師。馬祖的子。天下叢林。從古至今無一事敢違其法。看他為病僧念誦。舉揚一偈。稱讚彌陀。復同聲念佛百千聲回向云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津送亡僧云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。茶毗之際但引聲高倡南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十倡十和。回向云。上來稱揚十念。贊助往生。此非淨土之指歸乎。百丈以來皆依此法。然則禪僧無不歸淨土者。豈不然乎。余觀老宿之言。誠有據而不容辯矣。因悟百丈立法之意。亦豈無據而然耶。汝在叢林津送不知幾矣。此等回向十念口倡耳聽又不知幾矣。汝既不會祖師意。又不發省覺心。妄謂悟達不願往生。則天下禪者之執。莫汝若矣。
問。嘗聞惟心淨土。本性彌陀之說。竊喜之。及觀經論所謂淨土者。十萬億土外之極樂也。彌陀者。極樂國中之教主也。彼我條然。遠在惟心本性之外。果何謂耶。
答。汝言局矣。不識汝心廣大而明妙者矣。楞嚴云。身洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。又云。諸法所生。唯心所現。安有土而不心者哉。淨土唯心。心外無土。如大海之現羣漚。無漚能外海也。唯心淨土。土外無心。猶眾塵之依大地。無塵不名地也。當知惟此一心具四種土。一凡聖同居。二方便有餘。三實報無障礙。四常寂光。一凡聖同居土。分薉淨同居。薉土娑婆之類是也。其中凡居即四趣人天也。聖居二。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便．實報．寂光土中菩薩及佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。同居淨土者。且如極樂雖無六趣。而有凡夫假名人天。經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得往生。故知具惑染亦得居也。聖居權實。類前可知。以無惡趣。故名為淨。二方便有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道者所居。謂修二觀。斷通惑。盡塵沙別惑。無明未斷。捨分段身而生界外。受法性身。即有變易。名有餘者。無明未斷也。釋論。三界外有淨土。聲聞．辟支佛生其中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土者。純法身菩薩所居。破無明。顯法性。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報是也。以觀實相。發真無漏。所得果報。故名為實。修因無定。色心無礙。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之為國。亦名法性身。但真如佛性。非身非土而說身土。離身無土。離土無身。名身土者。一法二義。普賢觀。毗盧遮那住處名常寂光是也。前二土是應。應佛所居。第三亦應亦報。報佛所居。第四但是真淨。非應非報。法身所居。常即法身。寂即解脫。光即般若。如世伊三點。不縱橫。竝別名秘密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。由上三身四土而觀之。十方微塵國土唯吾心之土也。三世恒沙諸佛唯吾心之佛也。無土不依吾心建立。無佛不由吾性發現。豈十萬億外之極樂獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主。獨非本性之彌陀乎。又唯此一心。具含十界。身土融通。重重無礙。又心佛眾生三無差別。生佛互現。念念交參。所以云。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨薉卷懷同在於剎那。一念色心羅列徧收於法界。竝天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成非勝劣。如此則遷神億剎實生自己心中。孕質九蓮豈逃剎那際內。又云。極樂徧在一切處。舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影入一珠。一珠光影徧千珠。雖珠珠互徧。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。一一徧彰。亦無所在。極樂淨土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。三乘人天下至地獄鬼畜修羅。無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界眾生微塵剎海。十世古今一印頓圓。無餘法矣。如此則不唯極樂諸剎。諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛。佛佛皆本性之彌陀也。上皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓。復何疑哉。
問。既淨薉融通。塵塵極樂。何娑婆獨薉耶。
答。凡夫業惑。即淨而薉。佛眼所觀。即薉皆淨。豈釋迦報境果薉哉。
問。含攝無餘。吾信唯心之大矣。圓融無礙。吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情。未離薉業。唯心之土何由淨耶。
