“名篇鉴赏”
本文用“风水相遭”来说明作家的道及文的修养（水）和外界的机遇（风）“不期而相遭”，才能产生“天下之至文”。
“经典句章”
无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。
“原文”
洵读《易》至《涣》之六四曰：“涣其群，元吉。”曰：“嗟夫，群者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？”他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”
且兄尝见夫水之与风乎？油然而行，渊然而留，淳洄汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎大空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之。今夫风水之相遭乎大泽之陂也，纡余委蛇，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如毅，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一。汩乎顺流，至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，渍旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，投者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣！故曰：“风行水上涣。”此亦天下之至文也。然而此二物者岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也，故曰：此天下之至文也。
今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，惟水与风而已。
昔者君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼，此不可与他人道之，惟吾兄可也。
“译文”
我读《周易》看到《涣》的六四卦，卦辞说：“消除群众的灾害，大吉大利。”我说：“唉！群众，这是圣人想要消除他们的灾害，以便统一天下的。”我的二哥名叫涣，表字公群。那他就是以圣人所要解散、消除的各种祸害自许了，可以这样做么？有一天，我把这些告诉二哥。二哥说：“你可不可以替我改改表字？”我说好。过了一会儿又说：“请用文甫来代替原来的表字，可以么？”
二哥曾见到那水跟风相互作用么？自然而然地流着，停下来就显得很深很深，风平浪静、一片汪洋，涨得满满、浮动前行的，这是水啊！实际上是风激起它。呼呼风声来自太空，不到一天就已走遍四方，摇摇荡荡没有形状，飘飘然从远方走来；已经走了，但是找不到它留下的遗迹，这是风啊！可是水能显现它。如今风和水在一个大湖里相遇。水浪曲曲折折，波纹蜿蜒弯曲，平静时就相互推动，发怒时就相互冲撞，舒缓时就像云朵，收缩时就像鱼鳞，快速波动时就像马在奔驰，缓慢时就像在远处，彼此以礼相让、旋转回避，相互对视，谁也不敢前进；繁密的样子像绉纱，混乱的样子像弥漫的大雾，纷纷连连；有时停滞，有时波起，百里以内都是一样；风急流速、顺流而下到了沧海边，波澜壮阔、澎湃汹涌、怒吼相压，水波纵横交错，相互连结；在天空里放纵恣肆，在无边无际的海上摆荡。横着流过去又倒着折回来；大水喷涌回旋，翻起倾倒；水浪宛转回环、曲曲折折，旋转的像车轮，环绕的像带子，波浪矗立的像烽烟，奔涌向前的像火苗，跳动的像白鹭，腾跃的像鲤鱼，奇形怪状、姿态万千，风和水最值得观赏的景象全都展现了。所以卦辞说风在水上吹行就是涣，这也是天下最好的文章啊！然而风和水，难道有意要形成文章么？他们无意中形成文章，事先没有约定就互相遭遇了，那么文章就产生了。这里的文章，不是水面的文章也不是风吹的文章。这两样东西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之间相互作用，文章就在他们中间产生了，所以说这是天下最好的文章。如今的玉，颜色柔和润泽，并不是不美丽啊！可是它不能形成文章。
雕刻刺绣之类的花纹，并非不是花纹，却不能把这样的花纹和自然产生的花纹相提并论。因此，天下没有刻意追求而产生文章的，只有水和风而已。
以前，君子生活在世上，不要求有什么功业，在不得已的情况下，功成名就了，天下人就认为他是个贤人。不要求有什么言论流传，在不得已的情况下，言论就流传了，天下人就把这些作为立论的资料。唉！这种道理是不能对别人讲的，只有我的哥哥可以。
