侗族喜爱诗歌，青年男女的社交往来与恋爱婚姻，常和诗歌活动联系一起，常带“群体性”。秋收之后，村与村之间群体访问作客，侗语称“月也”。这村的芦笙队访问那寨，主、客两个芦笙队比赛后，或者是两男对两女的二声部对唱，或者是男、女“大歌”歌队的合唱对唱，或者是男、女“耶歌”歌队的边舞边唱的群舞合唱轮舞对唱。春节期间的“月也”称“也哼年”，男女老少盛装艳服，银饰闪光；芦笙队古武士打扮，穿锦绣百鸟羽衣，头插白色鸟羽；不仅带有歌队，有的寨子还带侗戏班，到另一寨访问，赛芦笙，演侗戏，当然也进行对歌。通过“月也”、“也哼年”，增进了村寨之间的友谊也培育了无数爱情的蓓蕾。在鼓楼和楼前石坪的大群体歌舞、社交活动后，还分散到各家各户小群体的社交、唱歌活动，即“行歌坐夜”。一帮后生与一帮姑娘，在木楼的火塘间，互相对歌，从对歌中物色知音，往往对歌到深夜，甚至通宵达旦，内涵群恋文化积淀。
不仅“月也”、“也哼年”时行歌坐夜，在月明之夜，后生们常结队到另一寨访姑娘，称“走寨”，也行歌坐夜。男、女青年通过歌声，倾诉不便于用“说话”直说的心意：
隔一重山呀又一重岭，
我从远远的路到你村，
只为情深不觉远，
雁鹅飞过千山难离分。
冬夜的月光照墙脚啊，
巷里传来了后生的歌声，
妹摇的那架纺车呀，
声声呜呜迷住了后生的心。
唱歌不见答哟，
喊也未有回声。
是老人家未睡吧！
为什么这样久哟，妹不来开门。
龙女在海底啊难见她的影子，
好容易从窗口瞧见你啊我的影人。
我见你呀你不见我，
我心想你呀你却不知情。
做一个好心人吧，
若是好心的人就开门；
不结夫妻也跟我们坐一夜哟，
半箩筐的话呀要当面诉给你听，
琵琶弹断弦哟，
唱歌喉都干，
妹若不开门啊，
请到窗口答一声。
姑娘们被小伙子们的歌声和情意感动，以歌作答：
好禾放在禾仓底哟，
中意的后生后半夜来；
叫哥耐烦等一时啊，
等一时夜深人静把门开。
我也等我好久了啊，
纺纱一斤半，烧完几担柴，
笛声不静我不睡哟，
等我情哥到来把门开。
歌声哟叫我不能入睡，
笛声哟激动我的心怀。
听到哥哥的笛声呀，
睡在床上我也要起来。
行歌坐夜，也称“行歌坐月”。古代侗寨有青春公房，称“月堂”，今某些地区遗风犹存，寨上老人为青年人操心，从山上砍来木头、竹子，做成一排排长板凳摆在月堂里。白天，这寨子的妇女们来月堂绩麻、打草鞋、做针线、纺纱……晚上，后生、姑娘们来这里唱歌、谈情。后生弹琴，有个领头的，叫“老叫雀”；姑娘唱歌，有个领唱的，侗语叫“朵”。歌唱中相互盘问，从季节到盘田，从栽秧到打谷，从古到今，看谁唱得好，看谁知道的事多。在这种众人合唱群体盘歌的时候，往往达到姑娘、小伙子通过唱歌互相认识、互相了解、互相选择。
在已经没有公房的地方，姑娘们选择房子较宽敞、容人较大量之家，一起纺纱、绣花，冬季在火堂间，夏季在“厅廊”（也称“月堂”），后生们便来这里陪伴姑娘们唱歌谈情。有的地方，白天在山野风景优美之处（俗称“花园”）唱歌谈情，侗语称“获炎”（意即“玩山”），仍是群体性的社交、恋爱活动。
更有意思的群恋活动是“月堆华”（意即“种公地”）。有些地方，农历三月初三是“月堆华”的约定日。青年男女各自邀伙结伴，订立盟约。其大致内容有：自觉自愿参加；“月堆华”期间，白天上山群体耕作，夜间一起行歌坐夜，亲族不得干涉；男女间往来，双方必须热情；“月堆华”期间，如有人病了，大家都去看望，如不幸病亡，都要送葬，等等。盟约定好，男方派三五人，吹芦笙，带上两条大鲤鱼，正式与女方商定，让双方村寨父老们都知道。男女双方人数相等，少则几十人，多则二三百人。四月初八是挖地下种之日。男男女女打扮鲜艳。女子提一箩箩黑糯饭，男子带酸鱼酸肉，吹着芦笙，一起上山种公地。大家边劳动边唱歌，每下一样种子，都有歌对答，借物寄情，寓意深刻：
男：地头种瓜就怕瓜不结，
地脚种薯又怕姑娘扯去种别方。
女：地头种瓜我一心盼望瓜儿甜，
地脚种薯我有心把它献给好情郎。
男：种上棉花又怕无人纺纱心烦乱，
种上芝麻又怕无人掌油茶锅铲心凄凉。
女：种上棉花纺成细纱就请哥来穿，
种上芝麻打好油茶就请哥来尝。
男：挖地种豆有心盼它结双对，
开口唱歌有心与妹共火塘。
女：挖地种豆就怕另有别人去插杆，
开口唱歌就怕早已有人坐火塘。
群体劳动，群体对歌，群体交流思想感情，从这内涵古老的“群恋文化积淀”的种公地活动中，培育起一对对“银姝”（侗语，即“情人”）。
吃午饭时，别有风味。姑娘摆出黑糯饭，后生摆出酸鱼、酸肉。群体围地而坐，中央烧一堆火，每人面前摆几片树叶作餐席，砍来树枝串上鱼、肉放在火边烤，香味进心田。姑娘、后生互敬糯饭、鱼、肉，边吃边谈边唱。吃饱了，有的成双结队，牵手到树下谈情。
五月初五、六月初六、七月十四为除草、松土、施肥的日子。清早结队而去，傍晚结伴而归，白天山上劳动，夜间寨中坐夜，爱情之苗发芽、萌枝、茁壮成长……
八月十五是收获的季节。八月十四小伙子们穿新衣吹芦笙抬红猪（活猪宰杀，以血染红肉皮）赶肥牛到姑娘寨上，姑娘们盛装艳服银饰汇集鼓楼坪。坪中四方桌上放一个大南瓜，瓜上插树枝，枝上挂满五彩纸花。小伙子们由芦笙领路，绕场行进成圆圈后起舞，边舞边用硬币打落南瓜树上的纸花。全部打落纸花后，在方桌周围的长凳坐下，由姑娘们敬茶敬烟。之后，姑娘们把后生们的行李拿回家去，再回来对歌，对到天黑，送来饭菜米酒款待后生，群体欢宴。
八月十五早晨，吹着芦笙，结队上山收获群体劳动的果实。一担担葛薯、一篓篓芝麻、一篮篮棉花、一挑挑饭豆，堆满了木楼。“月堆华”产品由劳动者群体平分一般多归女方。姑娘们准备饭、酒，小伙子们抬来红猪，把山上收来的花生、饭豆、芝麻炒熟，葛薯当果品。大家热热闹闹会餐，边吃边歌，对唱到天明。十六日清晨，小伙子们杀牛弄酒，在鼓楼坪款待姑娘们的父兄。姑娘们拿来家织布、花头巾、布鞋，用一根根竹竿挂起，写上自己的姓名摆在鼓楼里展览，后生回家时作为礼品相送。后生们吹着芦笙，挥舞着挂满礼品的竹竿，向亲族们辞行。亲族们鸣炮相送，姑娘们跑到前方拦路盘歌，半年多的群体劳动群体恋爱使他们难舍难分。后生们每过一村寨，那里的姑娘们都出来迎送、盘歌，观赏他们所得礼品。
古老的群恋文化积淀最为馥郁芬芳的民俗事象是“开众亲”（侗语称“为鼎”）。女性占主动进攻的位置。有些地方，姑娘们经过细心的访察，认为某个寨子的后生勤劳、厚道、可亲，协商意见一致后，恳求母亲们向本寨父兄们征求意见。两寨人都同意了，“开众亲”活动便开始进行到。姑娘们上山砍一根楠竹，剪光叶片。各人献出棉花制棉球，用五彩丝线系棉球在竹枝上，扎几只彩凤站在上面，欲称“银竹”。八月间，姑娘们由哥哥弟弟们陪同，一路上敲锣打鼓奏芦笙放鞭炮，把“银竹”（谐音“银姝”，意即“情人”）抬到后生的寨子去，选一丘面积宽、禾好穗长的稻田，插在中央。姑娘们隔三、五天轮流派人来观察一回。等禾穗黄熟七八成时，全寨姑娘一齐出动，来到那丘田里，把“银竹”放倒，一人按住竹根，其余的人抬起竹子转个圆圈，竹尖扫到的地方，姑娘们就将圆圈内的糯禾穗全部剪完，挑到“姑娘头”家中。
第二天，姑娘们将糯禾穗脱粒，煮熟，炒干，拿到石臼里舂，脱壳，舂成“扁米”，清香甜美。请后生们来吃扁米。后生们吹着芦笙来到鼓楼。姑娘们给他们每人赠一双新布鞋。等他们穿好了，姑娘们便把整匹整匹的家织家染的最为优质的“蛋桨布”铺在石板路上，一直铺到“姑娘头”的木楼。让这帮后生穿着新布鞋从布上面走过去，一直走到“姑娘头”的木楼，走进“姑娘头”的闺房，一个个轮流在“姑娘头”的床上打一个滚后，男女双方开始对歌。这是内涵着最为古老的“群恋文化积淀”的民俗细节。女方寨上父兄们杀猪宰羊款待嘉宾。小伙子们先唱着酒歌向老人敬酒，之后，男女青年相互敬酒，借此察看对方人才。小伙子们在女寨住上一二晚回村时，姑娘们用竹饭盒装上扁米送到男寨，男寨同样盛情招待。席间，男女对歌敬酒，对不上歌的小伙子便会被姑娘扭住耳朵灌酒。酒至半酣，姑娘们礼貌地向长辈敬酒，唱起《敬酒歌》：
井水外冒要靠岩梁滴，
口吃菌子要把树蔸记。
壶里美酒递给舅舅吃，
不知舅的儿子有意是无意。
老人接过酒杯一饮而尽，领受未来的儿媳的心意。
作客两天，姑娘们回寨。通过一来一往的群体活动，两寨男女青年进一步相互了解。从中会有一对对男女青年发展成为终身伴侣。也可男外娶、女外嫁。这一个年龄阶段的小伙子、姑娘男婚女嫁了，另一个年龄阶段的少男、少女长成大姑娘、小伙子了，又开新的一轮众亲。
民俗事象是有传承性与变异性的。侗族民众在许多民俗事象中，内涵着极为古老的“群恋文化积淀”，但又不断变异着，形成促进寨与寨之间的友谊和男、女青年之间友好地社交往来，活跃农村健康向上的文化娱乐生活和民间诗歌民间音乐舞蹈，从群体活动中考察和物色对象，从而形成幸福的诗情洋溢的婚恋习俗。
