清代，在广袤的科尔沁地区，萨满教在科尔沁、巴尔虎、郭尔罗斯、索伦等地区的少数民族中间普遍存在。各地满族人彼此相连，相互支撑，使萨满教得以庇护并生存了下来。
科尔沁、郭尔罗斯萨满教从失败中吸取教训，效法佛教的某些长处，对于佛教采取恭顺的态度。另外，萨满教祭祀的神祠、神舞，又是北方民族共同创造的民间艺术的产物。
从“翁衮”的请降，祭词的曲调、舞蹈的步伐、法鼓的击法中，都可以看到北方各民族的艺术互相渗透、吸收及影响的影子。
如请神灵的仪式颇与满族相近；跳舞的某些步法也酷似朝鲜族的舞步，鼓的形状和击鼓又与维吾尔族的手鼓击法相似。再从唱歌时边舞边击鼓，还要舞杖、舞剑，也可看出它是一个综合性的宗教艺术。这样就使萨满教作为一种艺术形式，在民间得以流传下来。
清代民间萨满的宗教功能，概而言之有如下几点：
一是为本氏族祈神消灾。如东北的赫哲、鄂伦春、鄂温克等民族，都有春秋两季请萨满“跳太平神”的习俗，请神灵保佑本族人的安全，增殖人口。遇有瘟疫流行，也要请萨满跳神，呼唤祖神来保护儿孙。
其中赫哲人“跳太平神”，一般在每年的三月三在萨满带领下举行，具体日期由萨满择定。祭祀之日，日上三竿后，萨满在家中祭神、请神，众人往萨满身人喷洒一些水，数名青年举神杖、神像，随萨满从家中击鼓而出，且唱且跳。
萨满等边唱边跳，有时还进入人家，跳神祈福，来到谁家，谁家须给萨满敬酒，或将迎春树切成丝泡水给萨满喝，以示敬奉神灵，有些人则乘机还愿。十分热闹。
萨满及所谓“神队”回到萨满家后，还愿者便送来牺牲、酒等。萨满卸妆后，能歌善舞者便系上腰铃，摆今击鼓，载歌载舞。等猪肉煮熟后，萨满又穿上神衣，带上神具，继续作舞，最后众人饮酒食肉尽情欢娱而散。
二是为患者跳神治病，这是萨满经常性的宗教活动。地处边陲的少数民族，缺医少药，没有抗御病魔的有效手段，一旦重病缠身，只能求助于神灵。
清代萨满跳神治病也有一套固定程式，先通过占卜确定患者是冲撞了哪一路神祇，然后命患者家属对神灵供奉祭品，由萨满致祷词，祈求神灵宽恕，保佑患者能够康复。
三是祈求生产丰收。不同的民族从事不同的生产，故有不同的祈请方式。
比如鄂温克猎人长期打不到猎物时，便用柳条做一个鹿的模型，由萨满主持进行象征性射击，如果射中了，围观者便一起大喊“打中了，打中了”，猎人因此感到重新获得了神的帮助。
再如蒙古农区或牧区，如果受到自然灾害，就请萨满主持祭敖包，请敖包神保佑风调雨顺。
四是为民众主持婚丧嫁娶等仪式。在婚礼上，萨满为新人祝福早生贵子；在葬礼上，萨满为亡人送灵，祝其早达天界。
比如赫哲族有专司送魂的萨满名“达克苏特尔”，屯里有人去世了，请萨满来做一个木头人，穿上人的衣服、上供、点香、烧纸、跳神。3天后，萨满向外射3支箭，指示亡灵归去的方向，然后率领全家送走亡灵。
五是占卜。当人类生产能力尚不发达，在自然与社会双重压力下无所适从，便会不时乞灵于占卜，请神祇指点迷津。这是由来已久的习俗，至清代仍在延续。
在北方少数民族的萨满教中，萨满承担着为族人占卜吉凶的责任。民族学家富育光在《萨满教与神话》一书中将北方民族萨满卜术概括为骨卜、草木卜、星光卜、金石卜、梦卜、神偶和神器卜等几种类型。可见，萨满占卜的种类是比较多的。
用占卜手段来预知事物的前因后果的萨满，算是一种预言者型萨满。这类萨满掌握了古老的原始“预测学”知识。育光写在《乡祀笔汇录》中对黑龙江省孙吴县吴姓萨满的骨卜做过这样的记录：
余去九叔家时，九叔在院中坐在抱皮凳上正在剖骨，眼前放有九块押骨，三块发白，另外一堆显黑红色。询之，言白者为抱脚骨，另外为熊骨和野猪、家猪骨。详审之，抱骨与野猪脚骨却难分辨，红黑色是宰杀后血润、发霉所致，经过加工即可白若抱骨。卜骨，血取后，要晒，然后焙干，要刮尽上面的血污肉丝等物，成为轻而洁白的纯骨板。要常日晒，在骨质尚未干透时防虫、鼠损伤。灼卜，火用木炭或铁球、铁条火，炭火为佳。骨厚要凿、刮、磨，甚厚不易灼出裂纹，太薄则易烧毁而见裂纹，不厚不薄适中为度。灼卜，多问病事、丢物事、远行事、出猎出网事、求福求财事、婚丧嫁娶事、生儿育女事，九叔皆可卜也。邻里求之甚伙，九叔不要礼酬，只留白酒一小瓶耳。
萨满相信自己能够在带有病人信息的物品与神灵之间进行沟通，并由此获得治病的灵感。比如梦卜治病时，萨满要拿病人的一样东西枕着，用它引导做梦，占卜。
在满族，某些萨满神灵偶像的获得，也要通过萨满做梦去索求。萨满醒来后根据梦中所见进行描绘，由此制作成神灵偶像。因此，贪睡，在民间被认为是萨满得神的标志之一，也是萨满与神灵沟通的方式之一。
对于睡眠中的萨满，家里的人一般不去招扰，免得惊吓他出神的灵魂。萨满醒来后要静心思索梦中所见，破译其中的暗示。如自解不开，还要求助同行帮助理解。
从萨满教的原始信仰至清代宗教功能上看，萨满教整个历史始终较多地保存了原始宗教的面貌。
[旁注]
郭尔罗斯 或译“豁罗刺思”、“火鲁刺思”、“郭尔罗特”等。东至盛京永吉州，南至盛京边墙，西及北至科尔沁，后以松花江为界分设前后两旗。今肇源县、肇州县、肇东市，清代时是郭尔罗斯后旗，今郭尔罗斯蒙古族自治县、长岭县、德惠县、农安县、乾安县及长春市部分地区，是当年郭尔罗斯前旗的主体部分。
索伦 位于内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗北部，居洮儿河上游。“索伦”系满语，汉语意为“狩猎的围场”。17世纪末，清康熙皇帝北巡到此狩猎，见这里山川形胜，认定这里是一方风水宝地，于是下令将此地辟为御用狩猎场，并派兵丁常年驻守于此，“索伦”一名遂从此流传下来。
还愿 旧时求神保佑自己或他人长寿、得子、平安等愿望的人，在实现愿望后兑现对神许下的报酬。从兑现承诺的角度讲，还愿，就是愿望成就之后自己愿意付出什么来感谢。最好的还愿方法是存好心，说好话，做好事，当好人。这从许愿之时开始就可施行。
亡灵 意为逝者的灵魂。在比较古老的萨满教灵魂观念里，亡魂的去处并没有专门的阴间、冥府。尤其是在氏族制社会结构的限制下，亡魂的归处因氏族的局限是多元的，也是多种取向的，有的在天上的星界，有的在祖先灵魂居住的神山中，等等。
梦卜 古代以梦境占验吉凶的活动。梦兆最早是于殷墟卜辞，西周设有圆梦之官。萨满教与人做梦的自然现象结合并发展自己的传统，有着漫长的历史，是宗教的基本出发点之一。是梦中的各种意识活动促使人类产生了关于灵魂的观念，以及由此而来的作为独立精神实体的神灵或精灵观念。
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在清代萨满主持的各种宗教活动中，跳神是其中最神秘、最热烈、也最吸引人的仪式。届时，萨满头戴神帽，上缀五彩纸条，下垂蔽面；身穿长布裙，胸前与背后悬挂日月状铜镜；腰系铜铃，击鼓而舞，周身器物随之铿锵作响。
此时的萨满双目似开似闭，神态如醉如痴，口中念念有词，或称神灵附体，或称神灵下凡，或学熊咆虎啸，手脚不停地模仿着各种神怪、野兽的动作，舞蹈动作越来越激烈。随着萨满狂歌怪舞，观者也会受到感染，从围观进而参与，伴随着萨满的歌声与舞蹈，重复着萨满的咒语，宗教氛围甚为浓郁。
