又云雜集中擇滅諦有三能滅所滅滅性即是三大般若在上為能證道如額上目法身解脫如下兩目即是所證今問般若無所至果應常至果不名能證如何能在於上名為般若餘二在下仍立別名上下前後既乖因果能所永別大品云菩薩常觀涅槃行道故知般若能照涅槃所觀涅槃具三能觀亦爾能所一合彼彼互融如是方為法華妙境境妙須智以智為門入門見理須行行即知見波羅蜜也入位證果起用益他能所一切具足如是方名方便品耳故解方便即解後品。
問嘗聞人問無學果位亦居分段應在門中如小菩薩應非出宅。
答曰果位二乘從因名出諸小菩薩惑未斷故故不名出今謂會二歸此不出菩薩為何益耶。
又曰問何以二子趣於羊鹿故稱出宅大子牛車未名出宅答二二乘惑盡故出宅菩薩初劫煩惱猶行如未出宅今謂婆沙菩薩三祇百劫惑尚猶行豈況初祇具同凡品會二歸此何足為奇故知全迷瓔珞華嚴菩薩位行。
又曰七地分段盡此一生亦名出宅二乘同故已前即非猶多生故如有學類故出宅已方乃上車今謂七地同於二乘乃是大品三乘共位何得先引三祇後援共地兩無分判故二並非若以得有餘果名為上車有餘未出分段何以出宅索車菩薩三十四心爾前猶來未上菩提樹下已號極尊佛更索車都無是理。
問一乘之義正是經宗云何分別。
答五門分別一出體性二釋名三明說意四彰差別五問答料簡初體性者略為三一總含體謂無漏若種若現有為無為若因若果根本方便能成佛德皆名一乘一乘者即大乘也亦名無上乘今謂若別論宗體理合甄分通而言之應兼能所自他因果豈以能成獨立乘耶況因果等不判深淺又通種現大成混和以種現共論其理天隔若其別說種屬凡愚若凡亦名乘事應未可。
又曰中邊分別論云無上乘有三品一正行體謂十度二所緣謂十二緣三修證今謂若準此論不取種也雖不取種未了所緣既修十度以為行相故所緣如何取異緣覺故依古釋別有差分二隨勝體有六一攝事歸理如勝鬘等多以法身真理法性為一乘二攬餘歸智體亦以真智為一乘如上文云方便知見不退不知等三隱劣隨勝體下文云諸佛唯以大事故出現於世四二運廣用體唯以因智名為一乘如火宅中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場五勝出分段體通取因果出分段死所有理性名一乘體六引攝殊勝體以詮旨一乘教門名一乘體今謂隨六種勝體義不成如人名位事業功用可多可異若論其體不可分張然六中初理依希可爾言依希者事理之名通涉大小直爾言之不成一乘若攬餘歸智智不名體理智既別故簡是非從勝乃是佛出世意不名乘體廣用二運亦非車體自運容可從因運他理須在果況自利利物皆須因果不獨用故故至道場道場是果也勝出分段者應云二死不獨分段況因果非出教體永乖故知雖云有體而實無體並是莊挍但可以當體為名耳三真實體者根本大乘理教行果及能入大乘方便四法皆名一乘咸能運載故品初云其智慧門等本論云阿含言教今謂真實之中理教行果與隨事中理等何別第一是理豈可不攝事耶第二是智智即是行第三即是四法因緣第四是因因亦屬行第五亦行行通因果又屬此果第六在教徒分四異粟柄禾莖況復四法共釋一乘與前法華對無量義自相違也。
又云此真實體五門不同一詮旨謂理教今謂若以能詮為教所詮為理故不應以二共為體二因果三福智四覺寂五二利今謂因果二利亦與前同福智在因覺寂有果何須更以四法而為真實變化五門之名望前都無別義又曰三六如所引之法身即是乘體佛性含三乘語通無足以顯一乘之體今謂皆是乘果及具度耳。
又曰釋名者乘運載今謂運至何處所載者何從何處來有何資具互為大小車主是誰駕者幾人經歷幾處（云云）。
問曾聞人問因行名乘果運既息何得名乘。
答曰五義名乘一者因通二運果廣運他今謂此正答所問二者能體通二運能體並名乘果中體有能非無亦乘攝今謂此不答所問何須列之本問因果不應更以有無足之三者二乘唯自運小尚得名乘況佛廣運他何理非乘攝今謂此亦不答所聞本問因果所得之名徒將大小以相對又下二句其言不成應云況佛廣利他豈得非乘攝四者因中理智能雙運二用勝故得名乘果中理智因修成因乘種類亦乘攝今謂種類之名非正收故知不如從初答五者因中二運常增進作用勝故得名乘果中自運窮未來令他增進得乘攝。
又云初四隨他不正答後一隨自正義答今謂初一乃可正義答後四相從因起答。
問何名為一。
答曰有三義名一一者簡別故名一二者破別故名一三者會別故名一言簡別者昔三今一一實二權至佛極界方名為一非簡別三論云無二乘者無二涅槃體又云我設是方便令得入佛慧。
又云如火宅之許以三車出宅門已但與牛車。
又云二十秊中常令除糞今謂自昔至今二乘難破逐難為語如向所引若以此文即定法華一部文者何不引序中諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘菩薩聞是法疑網皆已除未聞未解不名善行菩薩之道願賜我等三種寶車許三索三佛以方便力示以三乘教三皆方便皆權皆索故知白牛非三中一。
又曰一理簡教二果簡因今謂若以一理簡於三教簡二歸於何處菩薩四階位耶共地位耶五十位耶故佛度五人名六羅漢三乘同坐所證無殊簡因因本不殊至果果無別簡教教本不同但理無異趣故證法皆同。
又云三乘疑佛為除斷者身子除疑耳經文三乘竝除釋義但歸身子違經背義當奈之何雖引論文但云無二但不見論釋開等中三乘同得若但為二不應云三淨名菩薩尚自被彈於法華中豈得不會彈本在會教旨可知若不會者婆沙四階大品共地瓔珞賢聖華嚴初住而此四者所證法身同耶別耶。
又曰勘梵本云無第二第三此自與前難會義同豈能合於願賜我等三種寶車亦云願賜我等第二第三耶次破二者準望可知。
又釋會云有四義故一者會教如無垢稱一音說法今謂彼經若有一音即是彼經已會何須更至法華方會若彼已會何故彼經仍云種敗二者會理寶性論云三獸度河河性無差得水淺深今謂釋法華理應引今教今教無文方求外部況部有會方乃求之求於本無何名求耶若諸經無文何論獨有論無經有理乃可然論有經無終無此理得水名同應無三獸獸三仍別會義不成若以寶性釋法華則二乘至於法華猶住聲聞緣覺。
又云下文高原得水今謂此與寶性同耶別耶寶性尚住二乘此經同記作佛況高原對水以昔異今不得引證會教文也三會行者鶖子云為是究竟法為是所行道今謂幸有汝等所行之文如何引昔迴遑之教以證今經會行語。
又曰我設是方便令得入佛慧今謂亦不應引佛施權智用證二乘會行之文四會乘者下經文云為求牛車出於火宅今謂若二乘至此應求行果何以證乘況出宅之牛車非入大之寶乘若出宅車是等賜車已乘出宅何須更求則昔教已會何須至今。
又云雖依諸教而法華中顯會教理密會行果今謂若顯密二文同在今教今教之中何處是顯何文是密聲聞於此專求行果應行果是顯聞教得記二顯不虗夫云密者唯自己知而眾不知或眾皆知而己不知於此何人不知得記而以四法分顯密耶若準前以無量義經而望法華則云法華正明行果則應行果名之為顯何以教理却為顯耶若是密者法華仍是覆相明一教仍在權何名入實若以微密為密教者此經教理非麤非權故皆不可。
問若真實方便相對今經此二何者是耶。
答曰此經正以一乘因果以為真體教為方便今問若以實教對實理等而為此二則應教為行因行為證因若棄行唯教有言無行何可師之若以方便教而真實之方便彌不可也況因果二法不名一體具如前問。
又云今此小義雖未動於智海如愚所知頗亦絕於今古博識深智當自詳之今謂自媒自衒士女惡聞然此法華一乘為主攢一代教總括諸乘大事因緣於茲適遂降為小義寧免自傷如以祖考為後生以大王為小吏有耳識者莫不寒心唯佛與佛乃能究盡豈有愚見能絕古今衡岳台崖雙弘禪慧靈山親稟妙悟斯宗尚云佛法不思議唯教相難解二乘及菩薩尚所不能測何況諸凡夫而欲判此事譬如生盲人分別日輪相欲判虗空界一切諸色像而言了達者畢竟無是事。
問說此一乘為有義意。
答曰凡有十意一為不定性二乘今問何不辨於此土他土我於餘國作佛等文彼土所說非法華耶若非法華何以經云得聞是經二任持所餘不定種性謂六住菩薩退依二乘涅槃故云菩薩聞是法疑網皆已除今謂向不定性二乘即此六住等退者耶況退大已依小涅槃即名二乘何以復引證菩薩耶若此屬退大尚應名決定況退大者不必皆從六住退也經稱六者據其退位耳三者法等故行乘雖異真如無差今問若理性真如名無差者三途四趣皆悉無差豈三乘耶若已得真如名無差者地前菩薩尚自未得何關二乘又無差者差定性不若差定性則非無差又定性差為待性定方乃差之為未定前即便差耶若未定差者法界眾生幾許應當入定性耶故不可也四無我等我既無實故說一乘今問為語眾生身中之我本無說一乘耶為初果去見我已無說一乘耶若眾生身中我本無為說一乘者應當一切俱得何以乃有餘不聞者何故乃云八地方堪若初果人應當昔教已入一乘何須至今若言真我不應無實若理性我難亦同前五解脫同故三乘同得脫煩惱障今謂解脫已如前難脫煩惱障昔教已脫何以不入若被八地須脫二障全未脫者可不聞耶彈指等善無煩惱耶六性不同故不定種性有差別故聲聞身中具有聲聞及佛種性今問一切眾生並有佛性皆是所為何獨聲聞若獨聲聞龍天八部四眾五道非聲聞者應非所為七佛於有情得同體意樂今問昔教何曾不說同體仍棄定性何名同耶若依此意何須立前差別意耶同體亦齊法等何別八二乘於佛得自體意樂今問一切有情誰不於佛得自體耶是盲者過日用不知與前同體法等何殊若指此經豈獨二乘耶九為化故諸教所明多文云佛從定起得授記別今問法華已前何教中明身子得記八部四眾別得記同壽量何曾因定起耶十究竟由過此外無別勝乘依理究竟最為殊勝依論但與二乘人也今問若無勝者何以獨為聲聞而不為菩薩諸經多為菩薩此教唯為聲聞聲聞不勝菩薩則此教劣於他教若唯為二人何故開等三乘通為及至正釋於性相體等四番之中咸為三乘豈執一文而生別見又曰法華論中無此十義今謂但是章疏假構之言何須自樹以為形斥乃出天親智不如己若觀論文無有一言而過分者。
問此法華經與諸經何別。
答曰此之一乘與勝鬘涅槃何殊此通理智彼唯佛性今問理與佛性有何差別又涅槃云亦名般若等五又慧聖行豈非智耶若以所通而為通者此經亦是理為所通亦由不知名異體同若準前意則法華唯為行果果為所通復云法華具足四法四法中理即是所通又云此唯攝入彼通出生今問此唯攝入何以藥艸喻品通出生耶彼通出生何以涅槃一切眾生悉一佛乘故金沙大河直入西海得道女人必無諂等耶若勝鬘經與涅槃經同出生者何以後引勝鬘四乘用同此經藥艸喻品況勝鬘斥小何曾出生一代教中唯無量義明於出生而不引之乃引他經經意各異又云此唯有性彼通無性今謂此經亦通無性諸經敗種至此咸生涅槃唯有一切眾生皆有性故故涅槃中八六四二後能發心故知不許存於無性世人信言而不思理故使失處非一途也又曰此經唯不定性彼通定性今謂唯言亦與彼國為妨若言彼經通定性者涅槃經中十仙外道雖取小果悉知常住但見小果之言謂通無性不見鎮常之說咸趣一乘又云此多說教理彼多說行果今謂四法相違數不可知若對無量義即云此經正說唯為行果今對涅槃即云此經多說理教前文又云密說行果而今此中多說理教問此多說何如無量義中亦多說耶又云無量義中已說一乘今問何不記小。
問經從舍利弗至法亦如是其義何耶。
