罗刹（此云可畏）吉遮（此云起尸鬼）鸠槃荼（正法华云厌鬼亦云冬苽）富单那（此云热病鬼）座隶（此云晃耀）摩诃座隶（此云大明）郁枳（此云炎光）目枳（此云演晖）阿隶（此云顺来）阿罗婆第（此云富章）涅隶第（此云悦喜）涅[（上/矢）*（入/米）]哆婆第（此云欣然）伊致抳（此云住止）韦致抳（此云立制）旨致抳（此云永住）涅[（上/矢）*（入/米）]墀抳（此云无合）涅梨抳婆底（此云无集）
次明毗沙门说咒亦三。初明说咒意。二正说咒。三结说咒意重发誓拥护
阿梨（此云富有）那梨（此云调戏）[菟-（色-巴）+（〦-一）]那梨（此云无戏）阿那卢（此云无量）那履（此云无富）拘那履（此云何富）
持国说咒为三。一说咒意。二正说咒。三明说咒之人
阿伽祢伽祢（此云无数）瞿梨（此云有数）乾陀利（此云曜黑）栴陀梨（此云持香）摩登耆（此云[凵@又]祝）常求梨（此云大体）浮楼莎抳（此云千器顺述）頞底（此云暴言至有）
罗刹女说咒为四。一说咒意。二正说咒。三结誓拥护。四佛叹述
蓝婆（此云结缚）毗蓝婆（此云离结）曲齿（此云施积）华齿（此云施华）黑齿（此云施黑）多发（此云被发）无厌足（此云无著）持璎珞（此云持华）皋帝（此云何所）
夺一切众生精气众生心中有七滴聒水。取一滴二滴令人头痛。三滴令人心闷。四滴五滴已下则死
伊提履（此云于是）伊提泯（此云于斯）伊提履（此云乎尔）阿提履（此云于民）伊提履（此云极甚）泥履（此云无我）泥履（此云无吾）泥履（此云无身）泥履（此云无所）泥履（此云俱同）楼醯（此云已兴）楼醯（此云已生）楼醯（此云已成）楼醯（此云而住）多醯（此云而立）多醯（此云亦住）多醯（此云嗟叹）兜醯（此云亦非）兜醯（此云消头大疾无得加害也）毗陀罗（此云青色鬼）建陀（此云赤色鬼）乌摩勒伽（此云食人精气鬼亦云大杀也）阿跋摩罗（此云影形鬼亦云无铠注经云转筋鬼）
如阿梨树枝者此树枝堕地即破为七分。正法华云华[卄/梨]剖也
妙庄严王本事品第二十七
依论是第三过去胜功德力。能回父邪见使发心得记。即是善知识力弘法华经。此品犹述药王弘经。但流通法华凡四处辨于药王。一法师品因药王告八万大士。明二时弟子二世法师叹人美法示弘经方法。第二药王品述药王本缘。明因法华经得悟以身命财报恩供养弘道利人。第三陀罗尼品明持经功德说咒拥护法师。第四此品叹药王是众生善知识能令父王回邪入正受记成佛。第二第四明药王过去世事。第一第三辨药王现在世事。所以偏说其人两世事者以于法华有重因缘故为宣通之主。亦是根缘所宜也。应言药王本事品。但立名相避从所化之人立名故云妙庄严王本事品。所以共为父子者过去世时有四同学入山修道。一人往聚落求供养给之。于路见国王富贵荣华心自念言。未得道中间宜受此胜乐不亦快乎。三人得道一人作国王。于是三人欲度脱之而自念言。天下亲爱莫过儿妇。一人作妇二人作儿共化度之。以此本缘今世同为眷属。品开为二。初明缘由。二正述本事。初文有五。一过去时节。二化主。三国土。四列劫名。五述父子。文处易知。尔时彼佛下第二正述本事为二。初子化父令回邪入正生信心。二子化父令见佛闻法得正解。善知识力唯有此二。此二因二轮生。初明子以神通轮化父令生信。后佛以说****化王令得解又化父得信是菩萨为众生善知识。化王得解明佛是众生真善知识。二章各十句。初章十者一佛说经。二者二子劝母往见佛。三母令化父。四子自悲伤。五母令愍念父。六子正化父。七父受化。八许到佛所。九子求出家。十母听出家文处易知。于是二子下第二化父令得正解。亦开为十。一劝父母往到佛所。于是妙庄严王下第二父母受劝至佛所。尔时彼佛下第三明佛为说法。尔时妙庄严王下第四明闻法悟解。时云雷音下第五明佛受记。其王即时下第六明王及眷属出家得益称叹二子。尔时云雷音下第七佛述其所叹。妙庄严王下第八辨王辞退。又开四句。一叹佛。尔时下次叹法。我从今日下第三发誓。说是语下第四辞退。佛告大众下第九结会古今。佛说下第十明时众得道。法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼是小乘。而闻大乘悟小果者有人钝根虽闻大法无巧方便故证小果。但证小果凡有二种。一者本是大乘人闻说大乘退证小果。如大品六十菩萨。二者本学小乘闻说大乘证于小果也
普贤菩萨劝发品第二十八
法华论云。此品是第四护法流通。故下文云。我今以神通力守护是经于佛灭后广宣流布令不断绝。即其证也。又时众应闻说普贤事得道故有此品来也。又行一乘者即是行普贤行。故普贤来劝发也。又诵持此经者既是行普贤行行与普贤相应。则感普贤必来教其忏悔六根清净见十方佛及灭五逆十恶等罪。如普贤观说。又华严经七处八会普贤文殊善其始。入法界品流通之分此二菩萨又令其终。所以此二人在彼经始终者世相传云。究竟普贤行满足文殊愿。故普贤显其行圆文殊明其愿满。故于诸菩萨中究竟具足显华严是圆满法门。今说法华亦明文殊开其始普贤通其终亦显法华是究竟法。所以二经皆明两大士者欲显华严即是法华。为直往菩萨说令入佛慧故名华严。为回小入大菩萨说令入佛慧故名法华。约人有利钝不同就时初后为异故两教名字别耳。至论平等大慧清净一道更无有异。是故两经皆明二菩萨也。普贤者外国名三曼多跋陀罗。三曼多者此云普也。跋陀罗此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普。吉亦是贤也。所以言普贤者其人种种法门。如观音总作慈悲法门名。今作普遍法门。普有二义。一者法身普遍一切处。故总摄三世佛法身皆是普贤法身。如华严云。普贤身相犹若虚空。依于如如不依佛国也。二应身普普应十方作一切方便。故十方三世佛应身皆是普贤应身。皆是普贤应用。故智度论云。普贤不可说其所住处。若欲说者应在一切世界中住。即其证也。注经解云。化无不周曰普。邻极。亚圣称贤。劝是奖劝。发是发起。以诸胜事奖劝发起持经人心故云劝发。依下文普贤以七事劝发。一为问四法为劝发。二现瑞相为劝发。三说神咒为劝发。四以通经力为劝发。五叹持经为劝发。六说持经果报为劝发。七护法为劝发。品开五段。第一明普贤来问佛。第二明佛答。第三正明普贤发誓护人护法。第四明佛称叹。第五时众悟道。初章又五。一明来方。二现神力。三眷属现神力。四到已修敬。五咨问于佛
问。华严经云。普贤身相犹如虚空。依于如如不依佛国。今云何言从东方来
