亡人的侄男侄孙，也要戴孝，多为“出门孝”，就是只戴停丧的几天时间，安葬的那一天就将孝条烧在坟上，有些可戴到“尽七”或“百日”纸时烧掉。大家族人口多，谁该破孝，谁不该破孝，主丧人一定要掌握好，以防惹出家族矛盾来。破孝有这几种情况要注意：一是避免破“重孝”。就是侄男侄孙的亲人亡故，已有服在身；二是侄男侄孙有病在身；三是侄男侄孙的亲人重病在家，预计不久将要亡故。四是停丧的时间要短，三几天时间。这是考虑到服孝者活动受限的问题，如果停柩时间长，服孝在身，就不能自由活动了；如果戴上孝条，出出进进，或在田间劳动，或打水，喂牲口，这就要受到人们的指责了。服孝者，必须静守在丧铺。农村特别忌讳服孝的人出入自己家门，视为不祥之兆。
关于服孝和孝服《礼记》、《仪礼》都规定得十分具体：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。”为出自同一高祖而相隔四代的族小服丧，只穿缌麻丧服，丧服关系只到这一代为止。相隔五代的人之丧，只要脱衣露出左臂，用麻布条束住头发表哀，所用的礼比同族人要轻（《礼记·大传第十六》）。
“孝”是指孝男孝女身上穿白。散孝有远近亲疏之分。儿、孙、侄穿孝袍（过膝达小腿肚），女婿、外孙穿褂子（仅过腰部），其他男性，有穿孝褂的或只戴孝帽的。女儿、孙女、侄女穿孝衫或孝裙。其他女性只穿孝衫或只戴孝帽。女性的孝布有长有短，看亲戚关系而定。孝子孝孙头戴“麻冠”。麻冠用竹条编制，用白麻纸缠绕，麻冠后拖挂白布条，戴头上时头发从冠洞中露出，以显示特别哀痛悲伤的主孝人身份。
家祭。读过宋诗的人，大都记得陆游《示儿》诗，诗中有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁’的句子。由此可见，家祭丧俗在我国流传已久。家祭，也是陇原丧仪中重要的一项。
陇东地区有三日、五日，七日下葬的习俗，家祭一般在下葬的前一天晚上或三周年时举行。这是对死者的一种祭奠和悼念活动。其规模大小因事主的不同而异，比如说，家庭经济比较宽裕或者死者生前干过一番事业，儿孙都感到有隆重纪念的必要，那么家祭的规模就可能大一点。反之，就可能小一点。
家祭中，先生，也叫礼宾、礼生，是不可缺少的重要角色，一般请两个人，有时也请四个人。“先生”是家祭的主事人。除了先生，还须有阴阳，又称“经生”，是专为死者诵经的。还有纸官，是专管点纸的。其次便是吹鼓手。
先生必须在家祭前一天或当天上午赶到主人家。到主人家门前，孝男（死者儿子）必须头顶礼盘，上面放几支香及献馍跪拜先生，以示对先生的尊敬和对先祖的孝顺。在吹鼓手的接送下，先生吃喝完毕，即被请到另一间“雅斋”里，撰写祭文。凡是行家祭礼的宾客及同宗的族人一一送上名单，并有专人侍候先生，叩拜请文。
根据祭奠规模大小，行礼的多则六七十道，少则十几道。内容多是颂扬死者功德、诉说献祭人对死者的怀念之情。属同一关系的人只用一道文一起祭奠，文写成之后按照从远到近的关系排列次序。外戚排列在前边，内亲排在后面。外戚、内亲又分别按照远近亲疏排列，关系比较远、辈分低的人在前，关系较近、辈分高的人在后。但辈分最高只能与死者同辈。最后是儿子行礼，儿子不同于一般人，须行三献礼，俗称“三献正祭”，时间长，礼路多，文章也做得长，而且讲求质量，人们常以三献文章的优劣评价先生水平的高低。祭文一般用韵文写，有四言的、五言的、七言的、也有三三七言的。先生在读文的时候也要用一定音律“唱”诵。
家祭在晚上六七点钟开始。灵棚是早已搭好的。经孝子三次拜请后，先生、纸生、纸官等盥洗、焚香，各主其位，由先生主持家祭。随着先生拖长声调的喝礼声，孝子依次哭祷于香案前，叩头、洗脸、端献饭、献衷言。嫡亲儿孙重复三次，其他人一次。哀言，即祭文，贴在孝子后背上。多数由礼生代读，有的是孝子自述，十分感人。好的祭文多有追述死者生前辛苦劳顿的情节性语句，念祭文如见其人，孝子听了更是百倍思亲，悲从中来。
家祭是丧事中最热闹的一幕，献祭、诵经、鼓乐交织进行，常吸引附近村庄的人前来围观。
丧棒。丧棒即丧棍。用白纸剪成羽毛状，缠在其上。长度要求直系血亲为2尺。短，则曲躬身子，以表孝道。旁系亲属的则长到3，5尺。《礼记》说：“哭柩则辑杖。”要求哭丧者都拄“杖”（即丧棒）而泣，可见拄丧棒的习俗源远流长了。
关于拄丧棒，在陇东流传着这样一个故事：在春秋时代，古成纪有一个地方，老两口只生了一个儿子，视为掌中宝、心里肉。从小娇生惯养，要脚不能给手，要糖不吃蜂蜜。多大了，还要老两口顶在头上，想屙屎便屙屎，想撒尿就往头上撒尿。父亲气死后，老娘还常常挨他打骂。长大以后，这个独生儿子，吃喝嫖赌样样精通，几年时间，父亲留给娘儿俩的财产被这个败家子踢踏得一干二精。老娘冻饿加气，一绳子甩死了。娘家人知道她吊死了，结集了一大帮娘家人前来为她“出气”。舅父喝令让这个忤逆不孝之子跪在他们的当面，一面用柳树条抽打，一面斥骂，其他表兄表弟也各执一柳木棒站在两旁怒视，打骂够了，就强迫他躬着腰，走一步，叩一个头，一直把他娘的灵柩送到坟上。舅家每人一条柳木棒，跟在后面监视着，招引了许多过路人跟上观看。从那以后，父母死了，儿女怕舅家人或舅爷家（父亲舅家）人前来找麻烦，于是拿一柳木棒，上前跪下后，递上木棒，哭诉他没有侍奉好老人，请求舅家人责罚。后来成了一种形式，亡人家里不论男女。在出殡时都要拄一根柳条，缠上白纸毛毛，躬着身子，一直要哭到坟地。
上面这个关于“拄丧棍”的传说，很有教育性，也把人死了为啥拄丧棍的原因说得很清楚，时间并在“春秋时代”，从另一个方面证实，陇东地区的这一习俗是“自古恒有”的了。
出殡。农村把出殡叫“起丧”，文雅的叫法是“发丧”。老年亡故的人，发丧时间大都在早上，即“日出卯时”，大约在6时半到7时这段时间。起丧前，要有充分准备，不能乱无头绪。首先要安排好抬棺的力壮小伙，绳索、丧担，下葬时用的滚木等；再是安排好送纸火、打挽幛、花圈、孝对、铭旌的人；另外要安排烧纸，烧纸火，坟前祭奠的人；还要安排收拾清理丧铺（灵堂）卫生、摆置房间家具，处理葬后琐事等。起丧时，灵堂要收拾得非常严整、肃穆。主丧人安排一切发丧事务，要求主办得有头有序，容不得半点失误。
一切准备就绪，就开始吃“丧饭”，每人必须吃一点准备好的饭、馍。旧时，孝家做些许馓饭，每人象征性的吃一口就算事，因为民间有个忌俗认为：空肚子参加发丧，对自己不吉利。从灵堂将棺柩移到大门时，棺头在后，棺尾在前，面向亡人生前久居的房屋，置在事前摆好的长板凳上，然后用绳子绑好抬担（丧担）。板凳前放一堆麦草，点燃之后，三声炮响，喊一声“走”，四人齐起，顺脚踢倒板凳，快步向茔地奔去。听见孝子的哭声，村子里家家户户在水眼前都要放一把火，不要叫亡人的灵魂钻到院里，殃及自家。传说，亡人灵魂不愿随尸体去阴曹地府，东躲西藏，它不敢直入大门，就从水眼门里钻进去了，灵魂最怕烟火，所以在起丧时，家家要放烟火。
棺柩后紧跟丧仗队和送丧的亲朋、四邻及孝家。如有吹鼓手，哭声和唢呐的凄凉声掺杂在一起，气氛悲哀无限。丧仗队中打铭旌的人要走在最前面，以昭示亡人有儿有女。《周礼·春官宗伯第三》说：“大丧，共铭旌，建庶车之旌；及葬，亦如之。”意思是说：大丧，供给铭旌，竖建陈列遣车的旗帜，到下葬时也一样。
安葬。灵柩到了坟地，绕着墓坑转一圈，然后停在墓坑的下侧后，松了绑绳卸下丧担。这时，为亡人挖坟的土工在墓堂里，假意清扫墓堂，上面人怎么叫也不上来，意思是让女婿、外甥行个“规程”，让他们“出水”，每人要给墓坑里丢进几元或几十元钱，表示对亡人的尽孝和对土工的感谢。丢下去的钱啥时觉得满意了（适度为好），才爬上墓坑。此时，长子下到墓坑，带一把新笤帚，从上到下，从左到右，一一打扫干净后上来，下葬正式开始。这时，孝子是禁哭的。
灵柩吊下墓坑，滚推进墓堂后，由子女摆放好陪葬物，把扯下女婿、外甥名字的铭旌盖在棺盖上，（铭旌上的名字是用红纸书写的，禁忌活人的名字葬入墓中，故须扯下来。）长子将“引魂幡”插于坟头，托一条长线与灵柩的方向垂正，然后，一手托灵牌，一手拿笤帚，哭喊“爸（或妈）回走”的话，从坟头一直哭到家里。这叫“叫魂”或引魂”，是将亡人的灵魂请到家里去。
铭旌盖好后，塞堵墓堂口，请娘家人（男则为舅家人）撇几锨土，再由子女、亲朋好友依辈分撇几锨土，之后，主丧人喊一声“埋”，庄家一齐动锨，快速地掩埋起来。这时，孝家要大恸哭声，司礼要烧纸化纸火，主丧人要为戴出门孝的亲属脱孝、烧孝。
掩埋结束，抬丧人将丧绳扯起来，在坟堆旁用力甩动，来回数次后，二人同时撒手，把丧绳撩过坟堆去，接着主丧人将丧棍（丧杖）按辈分大小，依次插在坟头。烧点皆烬，安葬仪式全部告结。
俗话说：“入土为安”。“安”指两层意思：一是指亡人进入坟墓，灵魂到另一个世界，了结了人世间的繁杂纷争的一切俗事，安然归天；二是指孝家将亡人送入黄土，经历一场大悲痛之后，结束了纷乱的丧务，得以安静，节哀之后，转入正常的农事生产。实际上，这是一种表面上的“安”，父母生育子女，受尽了苦肠，子女和父母同甘共苦，风雨同舟一起生活了几十年，突然离世，永远离开了子女，作为儿女，感情上一时无法接受，因之，这种思念亲人的心思永远不会“安”下来。于是，古人在制定葬礼时，科学的采用于“逐减哀思”的办法。即从安葬之时起，用“复三”、“七七”、“百日”、“一周”、“二周”、“三周”烧纸的方式，来减轻对亲人的思念哀情。
“复三”纸，即安葬后3天，到坟上去烧点纸火；“七七”纸即每隔7天，孝家戴孝披麻，到坟上痛哭祭奠；百日亦去坟头烧纸；一年后，亲戚、朋友，庄社邻人备上祭礼，到孝家表示对亡人的悼念和追思。
因何制定这种葬礼呢？《礼记·三年问三十八》早记载得很明白：“‘三年之丧’。何也？”曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节。”即：守丧三年是根据什么制定的呢？答道：是根据与哀情相称而制定的礼文，借此来表明亲属关系，区别亲疏贵贱的界限。“与哀情相称”意思就是依时间的推移，逐渐减少哀情。
三周年。三周年是规模最大、仪式最繁的一次丧仪活动。三周年纪念的时间一般为一天半，主要有请主、家祭、领羊、迎饭、进纸、出纸等仪式。头天下午的主要活动是请主，就是由亲生儿子及侄子、孙子等组成的孝子队浩浩荡荡，在唢呐声中到坟上磕头烧纸，请回祖先及各自家亲的灵，以享受祭礼。从坟地返回时，女儿们在门口迎接，大动哭声，入灵堂点纸。接下来是领羊，给羊身上泼一点水，放在孝子堆中，看亡故之人有没有什么牵挂，或有什么不悦之处。如果羊使劲地一抖，就算领羊成功，逝去之人无什么牵肠挂肚之处。吃过晚饭，人们迎来了这天最热闹的时刻——“走腰点”。孝子和死者的亲戚在礼宾的吆喝声中依次来到灵堂点纸献祭，随着点纸的节奏，吹鼓手吹奏一支曲子又一支曲子，直至深夜。
第二天是三周年纪念中最主要的一天，一般把这一天称做正事。这一天的活动先是“出纸”。“纸”有“腰楼纸”、“硬顶纸”之分，用绳子高高悬起，上面缀以灯笼、小纸人、纸花、彩带等，迎风飘舞，煞是好看。出纸之后是“迎饭”。全体孝子出动，抱牌位，拿花圈、纸活，端供物，由执事人带领，列队而行。前后乐队相随，逢十字路口点纸敬神，边走边放鞭炮，绕村子转一周。到村中心，焚化纸钱，端上先已准备好的饭返回。此俗的意思是已为后辈儿孙迎得了饭食。事主的外家、老外家人仍是主客，临到之时，孝子们要跪拜迎接。只有外家人到来之后，才可把作为三周年标志的筒纸降落，早就围在周围的孩子一哄而上，争抢灯笼、纸人、纸花，此谓“抢纸”。
这天最主要的事情就是主家竭尽全力，招待好四方来客。使之酒足饭饱。午饭后是“送坟”，也就是当天的最后一件事。进坟地的时候，孝子捧牌位，女婿、外甥等亲戚端着花圈，由吹鼓手送往坟地。到坟地后，点着花圈、纸活，顿时火光闪烁，火花飞舞。送坟的人都脱下孝装，在火堆上燎一下，或在孝装上撕一点扔进火堆，以示换孝。所以三周年又叫‘换服”。
随着三周年纪念活动的结束，孝期也告结束。此后，死者坟上除了逢年过节之外，便显得比较冷清了。
甘肃广大地区，葬丧习俗，较纯正地保持了《礼记》中的葬礼内容，基本上遵循、模仿、承传了《三礼》中古人的丧葬仪规，其丧仪的内容、仪式的程序、仪礼的规定、丧葬的组织，与三千年时的周礼大体上吻合一致的。三部经典，主导了中华民族丧葬文化三千年，其传承的生命力之强，传承的时间之长，传播的范围之广，是值得让人类学家，社会学家和文化学家去深思。它的主导作用，价值作用，能给今天和未来的文化建设留下许多深思的地方。
丧事忌讳。墓树的禁忌。现在坟墓植树，只要有条件，植多少，植什么树，可由后人决定，官方和民俗是没有限制的。古时，坟树是有禁忌限制的，《含文嘉》记载，天子坟“树以松”，诸侯坟“树以柏”，大夫坟“树以栾”，土坟“树以槐”，庶人无坟，在埋人地方栽杨柳。战国时，墓地植树还有数目多少的等级制。
忌收重礼。现在吊唁死者，亲朋送礼，不拘轻重厚薄，一掷千金，屡见不鲜，但过去却有个忌讳，不能收吊客重礼，因死人是悲哀事，来吊孝的，都是安慰生者，悼念死者，若收重礼，就意味靠死人得利，别人会看不起。
忌红色。丧为白，孝子穿白衣戴白帽，贴白挽联，张白幡，所以称“白事”。送礼及吊唁的人礼服都以素为重，忌红色。
孝子在守孝期称“生孝”，不能进入非直属亲族的大门，若进去，叫生孝冲家神，是不吉利还会生事端。万一不慎入了别户大门，得请阴阳先生安治地方。
丧期忌取乐忌唱戏，忌打闹嬉戏吊唁客人忌猜拳，不能高声喧闹。丧期，忌讳向孝子和丧家讨债、收租，否则叫“死不容人”。
埋葬工具沿地面拉回来，“以示哀痛”，不能扛在肩上到丧家大门，用火燎烤之后，借用谁家的工具，就可归还了。在埋葬用锨拆土时，锨不能互相直接传递，一个完了之后把锨放在地上，另一人拣起，如此，到埋坟结束。刚埋起新坟忌讳用锨拍土，等全山（埋人后三天叫全山）时，才能用锨把坟拍打收拾好。
埋葬日期要选吉日吉时，忌“凶”和不吉利的时日，“土旺”忌动土，忌挖坟坑。埋葬死人坟，忌低畦积水、山崩、背阴路边等劣形地势和重坟（重丧，即选在前已作坟之地）。守丧孝子，忌出远门，所谓“守孝不离方寸地”。
