筹安会的成立，标志着袁世凯帝制活动的公开进行。此前，社会上关于袁世凯的称帝野心虽颇多传言，但他一概坚决否认。而筹安会成立后，再也掩盖不住了。当有人问到政府对筹安会的态度时，袁表示：筹安会"所研究君主制与民主制之优劣，不涉政治，苟不扰乱国家治安，则政府未便干涉"。实则不但不干涉，而且尽心保护。筹安会事务所和杨度等六人私宅均有警察荷枪守卫，而对那些反对筹安会的群众团体则百般刁难，不予立案。筹安会成立伊始，立即剥去"学理讨论"的外衣，派专员四处活动，策动各省组织分会，并通电各省，要各地文武官吏和商会团体速派代表进京，"讨论"国体。由于筹安会背后有袁世凯支持，再加上北洋系帝制派头目段芝贵等密电策动，于是各省文武官吏函电交驰，纷纷阿附筹安会论调，并派代表进京，加入"讨论"。没过几天，筹安会就通电全国：经投票议决，各省机关及团体，"一致主张君主立宪"。袁氏党羽为使其主子早日登上皇帝宝座，如紧锣密鼓般神速推进帝制活动的步伐。9月，另一批帝制派头目梁士诒、张镇芳、周自齐、朱启钤以及被袁氏收买的一批无耻政客，积极策动各省在京文武官员组成"公民请愿团"，向参政院请愿改变国体。紧接着，社会上各种形形色色的请愿团纷纷出笼，请愿书千篇一律，诸如"非速改君主之制，不足以救苍生，保中国"之类，均系筹安会代拟。很快，梁士诒、张镇芳、杨度、孙毓筠等人，秉承袁世凯意旨，收买各请愿团于9月19日组成全国请愿联合会，掀起更加猖獗的改变国体"请愿"活动。此时，以鼓吹为主旨的筹安会已完成了颠覆共和、为复辟帝制制造舆论的历史使命，其显赫地位也就被实际执行帝制的帝制派所取代。于是，筹安会以研究君主制度实现后的宪法做幌子，改名"宪政协进会"，从此不受重视了。
《新青年》创刊
《新青年》，1915年创刊，中间几经变动，直到1926年停刊，前后共历时10年以上，是我国近代报刊史上最重要的刊物之一。
年9月5日，陈独秀在上海创办《青年杂志》月刊。1916年9月，《青年杂志》从第二卷第1号起改名为《新青年》。1917年，陈独秀受聘为北京大学文科学长，《新青年》编辑部也由上海迁到北京。《新青年》的主要撰稿人有陈独秀、李大钊、胡适、钱玄同、鲁迅等。该刊物的宗旨，从1919年12月1日出版的《新青年》七卷一期发表的《新青年宣言》中可见一斑。《宣言》宣称："我们相信世界各国政治上、道德上、经济上因袭的旧观念中，有许多阻碍社会进化而且不合情理的部分。我们想求社会进化，不得不打破‘天经地义’、‘自古如斯’的成见：决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲、当代贤哲和我们自己所想的，创造政治上、道德上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。""我理想的新时代新社会，是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉快的、全社会幸福的。"也就是说，《新青年》要批判一切阻碍社会进步的陈腐的旧思想，宣传积极的、进步的资产阶级新思想、新文化，推动社会的发展。
在《青年杂志》第一卷第1号上，陈独秀发表了《敬告青年》一文，提出了"民主"与"科学"的口号，"国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重"。从此"民主"与"科学"成为新文化运动的两面旗帜，成为当时进步青年追求的目标。
《新青年》在宣传"民主"与"科学"的同时，还猛烈批判了维护封建制度的旧礼教、旧道德。《新青年》先后发表了鲁迅的《狂人日记》、《我之节烈观》，吴虞的《吃人的礼教》等文章，深刻揭露了封建礼教的罪恶，尖锐批判了忠、孝、节伦理道德的危害性。《新青年》还对妇女解放问题、家庭问题进行了广泛的宣传和讨论，宣传了妇女平等、个性解放的思想。
为了更好的宣传新文化，《新青年》还首先举起了"文学革命"的旗帜。1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，倡议改革文体，得到陈独秀的支持。陈独秀在《新青年》第二卷第6号上发表《文学革命论》一文，正式提出"文学革命"的口号。《新青年》从第四卷第1号起改用白话文，并采用新式标点符号，这对革命思想的传播、文学创作的发展起了积极的推动作用。《新青年》宣传"民主"与"科学"，鼓吹"文学革命"，极大解放了人们的思想，对知识青年的觉醒起了巨大的作用，为马克思主义在中国的传播创造了良好条件。
年俄国十月革命爆发，先进的知识分子从十月革命的成功中看到了中国的新出路，于是他们转而研究和宣传俄国十月革命和马克思主义，《新青年》也逐渐转变为宣传马克思主义的刊物，对马克思主义在中国的传播以及中国共产党的成立都起了积极作用。
年11月15日，《新青年》第五卷第5号发表了李大钊的《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇文章，认为第一次世界大战的结果，是"人道主义的胜利，是和平思想的胜利，是公理的胜利，是自由的胜利，是民主主义的胜利，是社会主义的胜利，是布尔什维主义的胜利"。热烈歌颂俄国十月革命的胜利，欢呼社会主义革命的新时代，"试看将来的环球，必是赤旗的世界！"李大钊还把他主编的《新青年》第六卷第5号编成了"马克思主义研究专号"，并发表了他写的长篇论文《我的马克思主义观》，比较系统地介绍了马克思主义历史唯物论、政治经济学和科学社会主义革命理论。
年，《新青年》迁到广州出版，1922年7月，《新青年》出版至九卷6号后休刊。
年6月，《新青年》改组为季刊，仍在广州出版，并成为中国共产党中央理论性的机关刊物。瞿秋白成为《新青年》的主编和主要作者。《新青年》季刊第一期发表《新青年之新宣言》一文，阐述了《新青年》季刊创刊的宗旨："《新青年》杂志是中国革命的产儿。中国旧社会崩坏的时候，正是《新青年》的诞辰。于此崩坏的过程中，《新青年》乃不得不成为革新思想的代表，向着千万重层层压迫中国劳动平民的旧文化，开始第一次的总攻击"。而季刊创刊时，适值无产阶级革命的兴起，"所以《新青年》的职志，要与中国社会思想以正确的指导，要与中国劳动平民以知识的武器。《新青年》乃不得不成为中国无产阶级革命的罗针"。
《新青年》季刊密切注视当时中国思想界的变动，积极参予"科学与人生观"的论战，它先后发表了陈独秀《科学与人生观序》、瞿秋白《自由世界与必然世界》、《实验主义与革命哲学》等文章，宣传了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义，批判了唯心主义思想。
年，由于客观困难，《新青年》已不可能按时出版，实际成为不定期期刊。1926年，《新青年》停刊。
《新青年》杂志宣传民主与科学，批判封建旧文化，提倡白话文，宣传马克思主义，对推动中国近代社会的发展起了巨大的历史作用。
新文化运动
辛亥革命后，由于北洋军阀的反动统治，社会上出现了一股尊孔复古的逆流。在这种历史背景下，一部分进步青年从思想文化领域探讨革命失败的原因，掀起了一场新文化运动。
年9月5日创办的《青年杂志》，是新文化运动兴起的标志。《青年杂志》创办人为陈独秀。陈独秀，安徽怀宁人，1902年留学日本，并参加革命活动。1904年，陈独秀在安徽芜湖创办《安徽俗话报》，同时和柏文蔚等人组织了反清革命组织"岳王会"。辛亥革命后，陈独秀出任安徽省都督府秘书长。1914年夏，陈独秀应章士钊之邀，去日本帮助章编辑《甲寅》杂志。1915年6月，陈独秀回到上海，9月创办了《青年杂志》。新文化运动的另一著名领袖是李大钊。
新文化运动的目的是为了追求思想文化的解放，为资本主义的发展开辟道路。陈独秀指出："自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世称近世欧洲历史，为‘解放历史’。破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。"这段话概括了新文化运动的基本目的，也就是要追求政治、经济、妇女的解放。
新文化运动的代表人物主要有陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞、易白沙、钱玄同、刘半农等。
新文化运动的基本内容是追求科学与民主。陈独秀在《青年杂志》第一卷第一号发表了《敬告青年》一文，指出科学与民主"若舟车之有两轮"，缺一不可。陈独秀向青年陈述了"六义"：自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的。号召青年顺应历史发展的需要，树立变革现实的思想，积极追求科学与民主。当时所说的民主，主要是追求资产阶级的民主政治，反对军阀独裁；当时所说的科学，主要指的是科学的世界观和方法论，反对迷信、盲从，树立积极进取的精神。
在宣传科学与民主的同时，新文化运动的领袖们还对阻碍民主、科学发展的旧的封建礼教进行了坚决的批判。
陈独秀认为：要建立完善的共和国制度，就必须培养国民具有民主共和的思想意识，必须打破"天经地义"、"自古如斯"的成见，也就是要彻底批判封建礼教。"吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。"也就是说要建立资产阶级共和国，就必须建立与之相适应的文化思想。"对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心。"陈独秀还批判了封建的忠、孝观念，认为忠、孝观念是与资产阶级的人格独立根本对立的。"儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，日忠、日孝、日节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。"我们要追求人格的独立，就必须反对封建的忠、孝、节的观念。鲁迅、吴虞等人也深刻批判了封建礼教的"吃人"本性，李大钊也撰文抨击主张将孔教定为国教、编人宪法的谬论。"孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，则孔子不当存于宪法。"通过对封建礼教的批判，新文化运动的领袖们掀起了一场彻底的反封建的思想文化运动。
新文化运动的另一个内容是文学革命。所谓文学革命，就是反对封建的旧文学，建立资产阶级的新文学。
年1月，胡适在《新青年》第二卷第5号上发表了《文学改良刍议》一文，提出了文学改良的八个问题："一日，须言之有物；二日，不摹仿古人；三日，须讲求文法；四日，不作无病之呻吟；五日，务去烂调套语；六日，不用典；七日，不讲对仗；八日，不避俗字俗语。"在胡适"改良文学"的基础上，陈独秀进一步提出了"文学革命"的口号。1917年2月，陈独秀在《新青年》第二卷第6号上发表《文学革命论》一文，公开宣布："推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建立平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建立新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。"胡适也进一步主张用白话作各种文学，他认为文学革命须有先后的程序，先要做到文学体裁的大解放，然后才可以用来做新思想新精神的运输品。经过努力，白话文得到广泛的传播，新的白话小说、诗歌、戏剧等文学形式纷纷涌现出来，这对革命思想的传播以及国民教育的普及都有着广泛的积极的影响。
第一个把新文学的形式和内容完美地结合起来的是鲁迅。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了我国近代文学史著名的白话文小说《狂人日记》，无情地揭露了几千年来封建礼教吃人的本质，在思想上和艺术上都有所创新，对文学革命作出了重要贡献。
新文化运动遭到封建守旧势力的猛烈攻击，但是，旧势力并没能扼杀新文化运动领袖们批判旧制度的勇气和提倡新思想的精神。陈独秀在《本志罪案之答辩书》中明确表示："要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。""我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。"新文化运动是辛亥革命在文化思想领域中的延续，是资产阶级新文化对封建旧文化发起的一场激烈斗争，它教育了青年一代的成长，为马克思主义在中国的传播创造了有利的条件。"五四"以后，新文化运动逐渐从一个彻底的反封建文化革命运动转变为一个广泛宣传马克思主义的运动，新文化运动的性质发生了根本的变化。
肇和之役
