有一个笑话，说某人到一家金铺里当着众人的面拿起金条往自己袋里装，众人将他扭送到官府，县官问他何以敢当众偷盗东西。那人回答说：“当时只看见金条，没看见人。”这在现今社会中恐怕已不再是笑话了。从理性的角度看，得不喜、失不忧、宠不惊、辱不惧，才是我们追求的最高境界。
心灵困惑的魔圈的本质源于欲望，欲望并非是万恶之源，它既是使人堕落的陷阱，又是人类进步的阶梯。假如人们都进入无知无欲的状态，那么人也就不再是人了，这时所换取的不是人类的进步，而是人类的倒退，即退回到原始自然人的所谓小国寡民的社会之中去。相反，人类只有具备永不满足的欲望，才能推动人们由个人的自我实现，到社会的自我实现，以实现人类社会的进步。所以，我们必须在理论上明确有两种欲望，或欲望的两个方面。孟子主张寡欲，但寡欲并非是无欲，说“可欲之为善”，这就是说只要欲而适当，就不会造成危害，而是一种善行。荀子主张节欲，但又区分了私欲和公道，认为“并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者”。其意为，必须摒除一己之私欲，而遵循公道通义，如此方可相互兼容而不致相互冲突。但是在叔本华看来，意志创造了世界却对人的自身无补，人们永远不能满足自己的欲望，永远受这种欲望的煎熬，而这则是人生悲剧的根源。
人不能没有欲望，也不可能一点欲望都没有，但人却不能只有欲望，关键的是要做到欲望的平衡与理智的选择。所谓“无欲则刚”中的“无欲”只是指人要有适度的、可以满足自身基本利益的欲望，切不可无节制，而并不是指真正意义上的无欲。荀子就说过：“人生而有欲。”然而，我们承认人生有欲望并不等于欲望可以无度。如果过分纵欲而毫无节制，那必将是作茧自缚。正如宋学大家程颐所讲：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”古往今来，贪婪成性的大有人在，因贪婪而身败名裂、甚至招致杀身之祸的人就更是不胜枚举了。而驱使他们做出种种抉择的惟一动力便是贪婪的心态。
人生感悟
恩格斯曾鲜明地指出：卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三还是财富——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富。这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。
