言声闻授记者声闻有四种一者决定声闻二者增上慢声闻三者退菩提心声闻四者应化声闻 从二种声闻下。第二明得记不得记。就文又二。初就佛明二种声闻得记二种不得记。从菩萨与授记者下。第二明菩萨通得与记
二种声闻如来与授记谓应化声闻退已还发菩提心者决定增上慢者二种声闻根未熟故如来不与授记 就菩萨与记中有二。第一句正明菩萨与授记
菩萨与授记 从菩萨记者已下。第二释疑
菩萨授记者方便令发菩提心故 疑者云。若增上慢声闻佛不与受记者。不轻菩萨何故通二人与之受记。释云。佛就根熟未熟。故与记不与记。菩萨约二种义故。所以与记。一者如前明有佛性故得与授记。二者方便令发菩提心故与提记也。问。若尔佛何故不依此二义通授此四种人记。答。以菩萨例佛义亦得也 又依何义故下。第五论三乘名一乘义。就文为二。一者问。二者答
又依何义故如来说三乘名为一乘 问意云。佛依何义说三乘名为一乘 依同义故者。第二答。就答为二。一据今教明同义故三乘名一乘。第二约昔义明不同故有三乘。就初又二。初标同义
依同义故与诸声闻大菩提记 同义者已下。举法身平等以释同义
言同义者以如来法身声闻法身彼此平等无差别故 以三乘同有法身平等。是故三乘同名一乘 以诸声闻下。第二明约昔教有三乘不同
以诸声闻辟支佛等异乘故有差别以彼二乘非大乘故 以昔教未说三乘同法身平等故也 如来说言不离我身是无上义者。自上已来破十种人病明十种对治竟。从此已去第二明十种无上。就文为二。第一总明无上意。第二别明十无上。就初又二。第一标无上义唯在于佛。第二明说无上不说无上意
如来说言不离我身是无上义 如来说言不离我身是无上义者。佛于一切人中最为无上。故判无上唯在于佛。而言不离我身者。谓不离法身最是无上。问。何因缘故忽此此语来。答。因上同不同义故生。今明三乘同有法身。昔明三乘不同法身。因于此语故明同有法身便是无上。若前门中不明同有法身便非无上也 一切声闻下。第二明说无上不说无上意。初明二乘法中不说无上义
一切声闻辟支佛二乘法中不说此义以其不能如实解故 以二乘人不能解故 以是义故下。明菩萨法中说于无上
以是义故诸菩萨等行菩萨行非为虚妄 以菩萨能解能行非为虚妄。此同摄大乘论十种胜相并无等圣教也 无上义者。第二别释十种无上。就文又二。初总标十。第二别释十。总标中。初一句牒无上义
无上义者 自余残修多罗下。示明无上经处。仍劝物令知
