世界上有很多不美丽的东西，但是其中最丑陋的便是“自大”。
有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡。他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。
“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他的人！”“谁能和他比仁慈？”另一个狂热地呐喊，他给人以宽广无私的施舍。“还有多么温和的脾气！难道有谁见过他激动吗？”另一个信徒眼睛发光地低语。“啊，他是多么的博学！”一个信徒用圣歌般的调子说，“他是第二个伟大的拉比！”信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。“怎么没有人说说我的谦虚？”他责备说。
犹太家长经常给孩子讲的这则《谦虚的拉比》的故事，就嘲讽了一个毫不谦虚、狂妄自大的拉比的愚蠢。
犹太人认为，当一个人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。自满自大的人很容易犯错。因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，但却认为它是一种愚昧。有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却不可能那么重视自己，因此他厌恶别人的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我厌恶。在犹太人看来，这也是自大的一种。这种自我厌恶和虚荣心是互为表里的。
犹太人常说：“如果自己的内心已由自己占满，就再也不会有留给神住的地方了。”因此在犹太人中，在夸奖别人之前，绝不会夸奖自己。
犹太人告诫孩子们不可自大时，常引用《圣经·创世纪》做比喻：在《创世纪》中，神首先分开了光明和黑暗；再分割天空和地面；并将地面划分为水和陆；然后他开始创造生物；到了最后才创造人--亚当；因此，甚至连跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起呢？就是在动物面前，也没有耀武扬威的资格。
同时，犹太人教育孩子要谦虚，谦虚是一种美德。因此《犹太法典》对谦虚有很严格的规定。告诫人们说：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”
中国古代也流传着一个有关做人要谦虚，不要狂妄自大的故事，相信很多人都知道。
从前，有个小国，国土面积极小，人口稀少、土地贫脊，物产也极少。可是那个国家的国王却非常骄傲、自以为他所统治的国家是天下惟一的大国。有一次，一个国土面积大概是该国10倍的大国使臣访问该国。这位国王在和使臣谈话的时候，竟不知高低地说道：“你国与我的国家比起来，究竟哪个大？”所以这个故事广为流传，用来比喻妄自尊大的人。
如上文中国王，自大者不知天多高，地多厚，也不知道山外有山，天外有天，盲目自高自大。
人的某种盲目性的产生，往往是因为他们对某种事物缺乏深刻的了解。人的高傲或者自卑，也是由于他们对自身缺乏一定的了解所致。实践证明，人们只有对自己有了透彻的了解，那他才会将自己置于恰当的位置，做到有自知之明。这里，如何认识自己的角色是很重要的。
不论是上司还是下属，既然都是人，那么他们都会有许多相同的地方。以男性为例，他们对爷奶来说是孙子，对爸妈来说是儿子，对妻子来说是丈夫，对儿女来说是爸爸，对哥姐来说是弟弟，对弟妹来说是哥哥等等。再以上司乘专车外出开会为例，此时上司和司机，一个是前去参加会议，一个是为了保证参加会议者能够及时到会，二人志同道合，可谓同志；第二天饭后，二人同逛商店，相互出主意购买各自喜欢的东西，彼此可互为参谋；晚上有文艺节目，司机非常想看，可上司却想和他下象棋，司机便成全了上司的意愿，二人可谓是朋友；上司在街上遇到歹徒的纠缠，司机挺身而出，为其解除了麻烦，此时的司机可谓是上司的保镖，如此等等。类似以上角色，决不会以人的职务来划分。
上述事实说明，一个人的角色多种多样的，职务的角色仅是一个人众多角色中的一种。角色会随着时间、地点、条件的变化而变化，决不可能固定在一种方式上。一个人，尤其是做上司的人，如果他能够认清这个问题的话，那么他就能够做到从事的事业也一定会顺利和成功。可以说，分析自己的多种角色是人们能够做到有自知之明的思想基础，离开了这个基础要想做到自知之明是不可能的。
“夜郎自大”者好大喜功，属于功劳型。这里的功劳型并非真正的功劳型，是专指那种自以为对某个领导成员的任命等帮过“大忙”的人，例如说些好话，拉了选票等等。这种人视野很狭窄，闭口不讲受命者的功绩和才干，看不到组织的力量，无视群众的作用，常常在人们面前借夸夸其谈以炫耀自己。因他也曾说些好话，拉过选票，所以就“居功自傲”，甚至使领导受之驾驭。一旦被驾驭，就可能会在工作的协调中失去平衡，先是在部属中，继而在领导成员中形成积怨，经常导致新的矛盾。功劳型的人将自己应享受的民主权力当作要挟领导的资本，一旦目的达不到，就会散布不满情绪，腐蚀领导班子的团结。
此外，法典还对自大的危险提出了警告：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。”
犹太家长时常告诫孩子：不把内在显现给别人看的人，才是最聪明的人。不自大，也是犹太民族处世技巧之一。
