《平复帖》是我国古代最早的书柬手迹，如此有名的一幅作品，究竟是出自何人之手？从古人对《平复帖》的题词看，曾被认定是陆机的手迹。可是另有一种观点认为，《平复帖》是托名之作，不过是借用了陆机的名字。更有人认为帖的内容和陆机所处的时代不符合，而且在流传过程中有一段时间不知所踪，所以不宜过早下定论。
陆机（公元261~303年）是西晋大文学家、书法家，字士衡，吴郡（今江苏苏州）人。他出身于名门，父亲是吴的大司马，“世皆奕奕，为当代显人”。曾经做官到平原内史，人们为了尊重他，故称“陆平原”。他才华横溢，于当时以文学闻名。同时代人张华有“人之为文恨才少，而机患其多，至有见文而自欲弃其所学”的感叹。他擅长书法，尤其是章草。但同他的文学成就相比，书法成就略为逊色。《平复帖》传为陆机所书，是他听说好友患病，慰问病情，遥祝病体康复的一封信札，整幅帖长不足一尺，纸本，无款，共9行84字，字形朴质，介乎章草、今草之间，是我国古代法书墨迹出自名家之手最早的字帖，比王羲之的手迹还早了六七十年，于宫廷和民间流传了一千七百多个春秋，历代奉为至宝。卷前有宋徽宗亲书标题“晋陆机平复帖”，并钤有双龙圆玺，前后钤“宣和”、“政和”印玺及多位鉴藏家藏印。信札卷后有董其昌、溥伟、傅增湘的跋文，上面有自唐、宋、明、清不同朝代流传有序的鉴藏印几十方，朱印累累，满卷生辉，被天下视为“墨皇”。现藏北京故宫博物馆。书法家启功是第一个将它全文释读出来的人。一直以来人们都认为《平复帖》是陆机所写，但近年来有的学者对此帖提出质疑，认为是陆机同时代的其他人所作，只不过是借了他的名。于是产生了《平复帖》作者之谜。
一、《平复帖》作者之谜
《平复帖》虽然被大家公认为晋陆机的手迹，但也存在不少有疑点的地方：《平复帖》本来无款，不知是何人所作，到宋时宋徽宗才开始题为陆机所作。陆机没有其他的真迹传世，在没有比较互证的前提下，我们怎么可以断定是晋陆机所作？还有的人把帖的内容和陆机所处的时代历史背景进行了比较，发现两者存在出入的地方。如果真是陆机所书，帖的内容应该和他所处时代的历史背景相吻合，为什么会出现不相符？对于这样的情况，应该如何作合理的解释？最大的疑点是此帖流经乾隆皇帝手里时，他既没在此帖上题跋也没有内府诸玺，《三希堂法帖》中也没有录入。乾隆皇帝喜欢在一些名画和名帖上题跋是众所周知的。特别是他叫臣下选择内府收藏的一部分历代名家书法作品编成的《三希堂法帖》里面竟然没有《平复帖》，实在令人费解。《平复帖》如果是陆机所作，年代比王羲之的《快雪时晴帖》还要早，并且名气上也不逊色，为什么《三希堂法帖》里却看不到，是出于什么原因？《平复帖》从元到清前这一段时间里流传足迹不明，乾隆皇帝拿到手时是否发现了什么问题？基于上面这些疑问，有的学者认为《平复帖》不是陆机所作，而是出于同时代他人之手。但这些都是猜测，没有足够的证据，《平复帖》到底是陆机所作，还是他人笔墨，这仍是一个难解的谜。
二、万金购得国宝归
《平复帖》最早由北宋宫廷收藏，元以来流传足迹不可考，清初归梁蕉林侍郎家、安仪周递藏，后进入内府，归乾隆皇帝的母亲圣宪皇后所有。后来乾隆皇帝又把它赐给成亲王永理。同治、道光年间转入恭亲王府，民国时转到了恭亲王后代溥儒手里。溥儒，字心畲，恭王府的袭爵将军，近代著名书画家、收藏家，与张大千齐名，近人有“南张北溥”的称法。溥儒虽说是皇子皇孙，但家道已经中落，可是身上八旗子弟的习气仍然不改，坐吃山空，手头也逐渐拮据起来。日军占领北京后，千方百计想掠去中华文明的传宝。在时局动乱的情况下，溥儒感到祖传的宝贝留在家中不安全，加之又急需用钱，就想把宝贝变卖。当时有一姓叶的上海古董商，看中了溥儒手中的《照夜白图》（“照夜白”是唐玄宗所宠爱的御马，为唐代韩斡所画，是我国的传世之宝），从他那购得后又将其转卖给外国人。“照夜白”从此流落海外。
当时的收藏家张伯驹得知《照夜白图》流入洋人之手后痛心疾首，便呼吁国民政府出资收购流入民间的文物，但遭到政府的拒绝。他担心《平复帖》也将流失，心神不安。溥儒素与琉璃厂悦古斋古玩商韩博文交好，张伯驹听说后，便通过韩博文向溥儒转达，要求把《平复帖》转让给他。溥儒要价20万大洋，张伯驹无力出资，却并未罢手。第二年他又通过张大千向溥儒传递心声，溥儒仍坚持非原价不让。直到抗日战争爆发那年的春节，溥儒的母亲突然病故，急需钱用，作为孝子的溥儒只好卖《平复帖》换钱以安葬母亲，降价到4万大洋。虽然溥儒的要价比较低，但是张伯驹为收购流入社会的古代书画，已是囊中羞涩，只好四处筹钱。张夫人潘素为让丈夫藏宝于室，变卖了自己的首饰，勉强凑够了4万大洋，终于如愿以偿！张伯驹得到《平复帖》后，曾遭到日本人雇佣的白姓中国古董商登门索购，遭到拒绝。后来张伯驹又被汉奸汪精卫手下师长丁雪山绑架，面对“撕票”的威胁，他也不肯把帖拿出来。1956年张伯驹将《平复帖》与其他几件珍贵文物一起无偿捐献给了国家。
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《平复贴》的原包装
1956年，张伯驹与家人商量后，将数十年收藏的国宝，包括现存最早的书作《平复贴》，现存最早的山水画、出自隋朝展子虔之手的《游春图》等8件精品无偿捐献国家。
就在张伯驹捐献国宝近四十年后的1995年，又发生了一件令人高兴的事：是年春节前夕，有人在北京琉璃厂旧货市场，偶然发现一件紫檀木盒，盒盖上刻有“西晋陆机平复帖”、“治晋斋”等字，就将此事告知文物鉴定专家王世襄先生，王先生鉴定后，认为此盒极有可能是成亲王府遗物。但将《平复帖》放进木匣里时，匣子显得大了一些，后经多方查寻资料，才在《墨缘汇观》中找到答案。原来，《平复贴》是附带一块宋代丝包首同装于此紫檀木盒中的。此盒就是《平复帖》原装盒。《平复帖》能在流传千余年后，重新与原装盒相聚，珠联璧合，也是文物史上的一件奇事了。
陆机与《文赋》
陆机才华横溢，诗、赋、文等创作都为时人所重。他给我们留下的文论著作主要是《文赋》，陆机的《文赋》在中国文学批评史上是第一篇完整而系统的文学理论作品，细致地分析了文学创作的过程。
在这篇《文赋》的正文之前，陆机写了一个序言，其中说：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”
这就明确地告诉读者，他写作此文的目的，就在于探讨文章作品的创作“用心”，一是“意称物”——如何使创作中作家的主体情意和创作客体的物象彼此相称而融合；二是“文逮意”——如何巧妙地运用语言文字把心中孕育出来的具体生动的文意（“意象”）及时地把握住并且准确地表现出来。围绕着这样两个问题，陆机具体剖析了文学创作的详细过程，总结出了多方面的艺术创作理论。
