供养仪式品第三
将释此品亦四门分别。谓初释名。二品来意。第三宗趣。四释文
初释名者。行者供养合圣海。圣海欢喜受。初供一供种种供养满圣海。故言供养仪式品。所谓供养有三。一者外供养。谓香华饮食及燃灯庄严道场等也。二者行供养。谓如说奉行及礼拜持戒等也。三者理供养。谓心住法体无外攀缘也
二者此品来意者。前品守护能持戒者。正供养时。所以此品来也
三宗趣者。尽心供养本尊本尊领受。以为宗也。来世作佛为趣也
四释文者亦有二门。先摽摄颂后别说。其摄颂者三颂半。初句云如是正业净其身者。摄于别说中现前观罗字等三偈半。第二句住定观本真言主者。摄别说中最初于下位乃至随类而相应。第三或观诸佛胜生子等二句者。摄别说中若观世自在乃至依前法而转。第四以真言印而召请一句者。摄别说中次以真言印乃至不善心众生。第五先当示现三昧耶一句者。摄别说中次奉三昧耶乃至诸明欢喜故。第六稽首奉献阏伽水一句者。摄别说中所献阏伽水乃至三摩莎诃。第七行者复献真言座一句者。摄别说中次奉所敷座乃至是即莲华印。第八真言相应除障者兼以不动慧刀印二句者。摄别说中复次当避除乃至悉能普护之。第九次应供养香华等四句者。摄别说中及余供养具乃至品末不应诽谤生疑悔者。据别说中。初段略明能观心所住处及所观本尊所住处。第二段中有五门。初三颂及三真言者是世界成就门。二是轮如金刚乃至阿字置其中者是庄严道场门。三次当转阿字乃至自然发髻冠者是成画大日门。四若释迦牟尼乃至真言者所居者是成画释迦门。五若持妙吉祥乃至瞒字者是成画文殊门。初门最初于下位者。能成世界之风轮也。彼风轮者诃字。所初安半月之轮也。黑光焰流布者。则是诃字光也。于诃字真言门中。诃字是菩提幢亦是自在力。犹若大将能破怨敌故。又诃字是菩提心宝。犹如摩尼宝王能满一切希愿。次上者。能成世界水轮也。安水轮者。嚩字所安满月轮也。雪乳者。满月色也。颇胝月电光者。缚字色也。嚩字是诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆可破可转无有坚固。何故诸法离言说。以生不可得故。何故生不可得。以自性清净故。自性清净即金刚萨埵身。故坚固不坏。百非所不能于也。复于水轮上者地轮也。金刚轮者阿字所安四方轮也。本初字者阿字也。黄色者阿字色也。毗卢遮那真言心门毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等随一一中则有根本真言心真言随心真言。如是等无量。无边不可知数。今总说真言心。即此阿字是诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等皆从毗卢遮那自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。然实即体不生同于阿字之法体也。此字于真言中最为上如是故真言行者常当如是受持也。是故一切真言住于阿字。犹住此故诵之即生他一切字德。二庄严道场门。如金刚者如理也。大因陀罗者理具德义也。普皆遍流出者阿字所出光也。于彼中者所出光。导师诸佛子者光所作尊也。水者能观定也。白者本不生理也。莲者理离染着也。妙色者理光也。金刚茎者无非理也。八叶者略现毗卢遮那佛德也。具须蕊者恒沙性大悲也。众宝者理恒沙德也。常出无量光者上佛所放佛菩萨也。百千众莲绕者化主所坐。右三颂现阿字德也。其上以下四颂显道场庄严也。大觉师子座者。即师子者能降伏烦恼义也。宝王者能满众生愿也。大宫殿者金刚法界宫。宝柱者诸波罗蜜也。幢盖者幢能降伏盖能利益。珠鬘者方便波罗蜜等也。宝衣者离过义。何以故。自离过离他过也。香者戒也。华者慧也。云者[糸愛][糸逮]也。众宝者布施等四摄也。杂华者慈悲等四无量也。严地者生成佛智住持故。缤纷者繁布义。谐韵所爱声者。非但有宝能出常乐我净声也。诸音乐者闻者净耳根也。贤瓶者所有无非慧也。阏伽者能洗烦恼垢也。宝树王开敷以下二颂显能化主德。初句直显能化主。摩尼灯者如阎浮金色等也。三昧是定也。总持是慧也。三昧总持即是地也。婇女者般若智。智能养义也。佛波罗蜜者佛部真言也。等者等取金刚也。菩提妙严华者莲华部真言也。菩提所觉也。妙严华能觉也。方便者应机也。众伎者能说也。妙法音者诸尊真言也。以我功德力以下一颂显自他法力德可知。右释深秘道场庄严也。浅略释可知。发愿如上所说。尽心供养本尊。次诵真言作印。次释虚空岁转明妃真言门。经曰。尔时如来复说虚空藏力虚空藏转明妃真言曰者。犹如虚空不可破坏一切无能胜者。故名虚空等力。又藏者如人有大宝藏。随所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在取用而无穷竭。故名虚空藏也。转明者。转是能生之义。能生此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿。谓如以一华供养时。运心遍一切佛及凡圣。皆献已即回向一切智智。诸受我施者愿以此力令我得如上愿。如是愿已。以此真言加之无不成也。初礼敬一切如来等巧门等（亦是种种门等也）
萨嚩他（一切也）欠（平声空也通上言一切皆空此是种子字）邬特揭（二合）帝（生也虚空藏也）萨泮（二合）啰醯门（普遍也）伽伽那剑（虚空也）
此即虚空等力之义。于一切法空中而生此物。普益一切众生也。诵持此者随以一华奉献令遍法界。上献一切贤圣。下施一切有情已。于中发如上大愿。以此真言加之皆得成就。如从藏中自取宝物无不随心也。诵此三遍。随所思念彼亦成就也。凡所献华等以三种力回向。而以此明加之。一切随意成也。谓以华献一切佛等自在成也。由此持一切者。此者真言印也。一切者所愿供养也。真实者如金刚法界宫中供养也。一切法不生等二句现阿字义也。想念者能观心也。置其中者八叶莲中台也。三成画大日门。次当转阿字者。次者本不生法。绝言相寂心行亦灭。假言强道。大悲之法应机显现。谓即能现阿字也。次应两足众生为两足故。即转阿字成两足尊。故言次当转阿字成大日牟尼也。圆光者大日圆光犹如明镜。于明镜中皆现万物。何况尘垢本不生如来圆光。千界者三千大千世界也。增数者。大千为一数。乃至不可说不可说。光焰谓所致法也。流出者大日所放也。轮者具德义 谓降伏烦恼能生善牙故名轮也光明者身业也。令开悟者。口业故言身语遍一切也。阎浮金色者。从阎浮池出金。此池近在阎浮树侧。由此得名。于金中最胜也。跏趺坐者。凡坐法圣善之寺三藏和上边面受。左足先着右髀上。右足次着左髀上。名为莲华坐。单足着左髀上。名为吉祥坐也。别此坐者非圣坐也。若欲求菩提学佛坐为得。正受者入定相也。诸毒者三毒相也。绡縠衣者金罗文也。自然发髻冠者非从人作。四成画释迦门。彼中八叶莲中台也。想婆字者。梵字安彼台也。勤勇者佛异名也。袈裟者乾陀色也。四八者佛三十二相。释迦种子心真言门。婆是三有。傍有二点即是除遣三有义。瑜伽者。行者能观心所观本尊也。不相离故。能所别故。有相观。行者身心即是佛故无想念诵门也。入者解也。本体者所放化身即是大日尊故。体用无别。故涅槃经曰。化身即是法身。此其义也。流出者。若多若少皆亦如是。于佛右莲上者。得菩萨为本尊者自本尊也。执者于手中有金刚故云执金刚也。前后华台中者。非但前后亦乃左右亦得。何故。菩萨大眷属无有方所故。金刚眷属非但左右方亦乃十方亦得。何故。金刚内眷属如来内德故。问若如是者。何故说有方。答约画处事有限故。是经云。十方菩萨从所来方。结跏趺坐听闻说法。金刚亦尔。用心可思量也。真言者念诵人也。所居者。于画像地右下角也。问要须令画佛尽也。答不也。有力者得令尽。无力者单画本尊亦难。何况令尽也。五文殊种子真言门。中者八叶华台也。无我字者梵瞒字。问何故以文殊师利菩萨佛次说耶。答三藏和上边而受。诸佛甚深智门故。佛部中摄亦得。莲华部中摄亦得。是故佛次列也。瞒文殊本体即是空。上点是空门。所谓大空也。越十八空名为大空。住空之位名为大空。三段中有三门。先列众。次为令心喜故乃至随类而相应。显印真言结界等。心喜者。行者因为供养故得福圣者心喜。非是圣者得供养故心喜。奉献等三句依别本法则。谓出供养真言等也。若无自法依不动去垢。避除者碎障也。使光显者。香等上用加持香真言故。言本法自相加。及护持我身等三句别本自有护身等法。护身等若无别法。通用此法。故言或以降三世。及诸相别义也。何以故。香真言与护身真言别故言及也。召请等四句别本自有依法用。若无别法用此通法。故言及此普通印等。圣者不动真言门。时佛又复一切为障者息故。火生名三昧证。说此大摧障真言。此真言有大威势。能除一切修真言行者种种障难。乃至佛在道树。以此真言故。一切魔军无不散坏。何况世间诸障也。又此障有二障。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可详说。二者外障。谓从外事而生亦甚多。皆能摧灭也
战荼（极恶也所谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃卢瑟拏（大忿怒也）娑颇吒也（破坏也）[合牛]（恐怖也）怛啰迦（坚固也）唅漫（无甘反）
用后二字为种子诸句义皆成就此也。初战荼者。战是死义。入阿字门即是本不生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主。与诸四魔战也。次么吾我义也。入阿字门即无我也。亦是空也。诃是喜义亦是行义也。卢有罗字是垢障。有邬声是三昧也。瑟者即奢摩他谓三昧也。拏是第五字。即大空三昧也。萨是坚义。颇是沫义。了知世间如聚沫。故易破散也。傍有阿字之点即行也。吒是战义。能敌阵怖令破坏也。是乘也。[合牛]是大空行三昧。如上说。怛是如如也。啰是无垢也。迦是作也。谓一切法无作也。唅字诃是行义又有阿声。是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动之行。大令恐怖一切魔障也。鑁字摩是我义。入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧而怖众魔。以此字亦有阿声及点也。诃嚧唅鑁四字皆有阿声。即是无行无垢。重重怖魔极怖内外二障之义也。右圣者不动主真言了。四段中有颂真言印。次以真言印乃至不善心众生。召请方便真言门
南么三曼多勃驮喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怛啰（二合）钵啰（二合）底诃谛（一切所害也）怛他揭多（如来）矩奢（钩）菩提浙[口履]耶（二合菩提行也）钵[口履]布啰迦（满足也）
此中行者。谓由此行能招诸佛大功德也。如世间钩则有处所分剂。不能遍一切处而作钩召。今如来钩则不如是。普及一切无所不加。乃至能召大菩提果也。以要言之。悉满一切如来功德。普召一切众生。亦令得此道也。故次句云遍一切害。害即是钩取残之也。遍害一切不调伏者。皆令于菩提之行而趣妙果而得满足也。第五三昧耶真言门段中有印真言颂。诸明者本尊也。第六段中有颂真言。先以具严备者。以虚空藏转明印。以众香华五谷五药。运心中严备也。现事严备可知。以本真言印者。不动尊印真言。阏伽真言门右句义中伽伽那是虚空义。娑摩是等义。阿娑摩是无等义。所谓等虚空无等也。如来法身本性净故。无分别故无边际故。等同虚空。然复有无量无边不思议功德。非彼虚空所能譬喻。故云无等也。复次阿娑摩是不等义。不等者所谓二乘。今既等同虚空。又等此无等。故云等虚空无等也。此最初伽字为真言体。众生界中来去相亦不可得。法界中来去相亦不可得。以如来如去不可得故名为大空。以此大空性净之水。用浴无垢之身。是为阏伽真实言也。第七段中有颂真言印。证最胜菩提者。能修行者所得果也。如来座真言门。阿是障。傍有二点即是除遣。此即除盖障义也。以此为座毕竟不起一切障故。何故。阿字是障。阿字能除障也。第八段中有四。初复次当避除乃至令尽无有余。明不动尊印真言德。自身所生障者。妄想所生内外障。二智者当转作乃至作金刚萨埵身。成金刚萨埵身门。智者等一颂总明成金刚萨埵身。金刚种子心门鑁字者所转梵字鑁字自性清净心。成金刚种子字故。言诸法离言说。问何以故供养法中上置点。经本傍有二点。云二共金刚种子。答供养法自体。经本显法大用。是故二共无妨。离言说者鑁字义也。具印者能成生萨埵印也。等者鑁字也当知已下二颂能所作印也。金刚萨埵真言门
南么三曼多伐折啰（二合引）赦（归命一切金刚也）战拏（是暴恶也）摩诃（引）路洒赦（大忿怒义也）[合牛]（恐怖也）战荼（战字有遮声是生死谓离生死）
上有点是大空。言此生死同于大空也。荼是战敌也。犹离生死等于大空。是以无能对之者也。句义。战荼是暴恶也
摩诃路瑟拏（大忿怒也如上所说无能敌者所以大忿怒也）[合牛]（同前具三解脱也）
以如上之法恐怖众生。令离生死得三解脱也。问第二品中说金刚萨埵印真言。其义云何。答第三品中成金刚自体。第二品中现此金刚******用。问云何知。答说金刚种云。智者当转作金刚萨埵身。次说欠字即言。先应住此字门。然后作金刚萨埵身。是知未作金刚萨埵身。不合作******印真言也。问何时作金刚身。答入佛三昧耶前。令作五字等身也。金刚萨埵真言者。作印所诵真言也。作半金刚印者。右手无暇半作亦得。余契经者别本经也。金刚铠字者。用护持印护身成金刚铠。前已说者。护持印也。佉字及点者。金刚所著顶上欠字门也。右非但金刚所庄严身。念诵行者亦庄严。欠字门真言欠者大勤勇种子也。佛坐道场伏诸魔故。一切天人号为大勤勇也。即毗卢遮那也。佉是空义。上有点是大空。以大空净一切空也。南么三曼多勃驮喃（同前）三次应一心作乃至必定皆退散。明降伏魔真言门。次应等二颂总成觉金刚行者身降伏魔真言门。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。恐怖一切为障难者令其降伏。亦能与一切众生所愿。行者结此印时。为障难者莫不四向驰散乃至大力天魔军众亦退散。如来菩提道场以此印能伏诸魔也。真言归命如前
摩诃（引）沫罗嚩底（大力也）驮奢嚩路（十力也）嗢婆（二合）吠（得也）摩诃（引）昧怛[口履]也（三合大慈也）毗庾（二合）嗢[（薩-文+（立-一））/木]（二合）帝（发也）
此意言。诸佛大力也。此大力是何等力耶。即如来十力。以一切力中最为大也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈发生也。四次用已下乃至悉能普护之。结大界真言门。次结大界真言如佛所说更有无量持明。恐更有持明真言者等。以不结护故。破法事损持诵人。故设结界之法 由结界故。乃至诸持明亦不能破坏。犹比丘结界作法事。在界外比丘虽作法不能障破也
萨嚩多啰（二合）弩[（薩-文+（立-一））/木]帝（二合一切方处所也。谓十方皆须结遍也。又随方皆遍也）满驮也徙瞒（母感反上句结下句界。此意云。一切方处所结界也）摩诃三昧耶（大三昧耶。以此大三昧耶而结诸界）呾阇帝（从生也谓从大三昧耶生也）沙么（二合）啰[嬭-不+（采-木）]（奴皆反。忆念也。谓忆念一切佛教也）阿钵啰（二合）[口底]诃帝
无有能害也。亦云无挂碍也。亦是无能坏也。由结界故无能坏也
驮迦驮迦（光威也。由光威故成结界。驮是法界迦是作言。法界体离诸作。离作即是法界之义也）折罗折罗（遮是灭义。谓生死迁移也。罗是垢障也。都句亦是行辨。是遍结十方界也亦是来去也。重称之即是极来也）满驮满驮（释句是结义。上是缚义下是空。犹无缚故等于虚空。以此结界故无能坏也）奈奢（上声呼十也）儞膻（方也即是结十方也）萨婆怛他（引）[（薩-文+（立-一））/木]多（一切佛也）弩壤帝（教也是一切佛之教。前所令忆念也）钵罗（二合）嚩罗（所证也）达摩（法也。即诸佛所证法也）腊驮（获也证也得也）微若曳（即无能胜也。于诸障中最为是胜也）薄伽嚩[口底]（即真言主也。叹世尊德也）征矩[口履]（除也能除垢也。初劝除亦是劝令莫作）微矩丽（除也前句除有相垢。后句除离相之垢。即是除一切障也。即是莫作正是除也）丽（种子）噜（长引）补[口履]（句义是宫也处所也。以真法除垢除相）
即是诸佛所住之宫。令同此界也。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶字为种子。啰是相。加此翳声即是三昧。离相三昧。具一切相而离诸相。此是界之体相也。第二略说真言门
南么三曼多勃驮南（归命如前）
此中大界。谓从初发大菩提。心乃至成佛。于其中间不令间断。不复生死不退菩提。即大界义。句义
丽（离相三昧）噜（吠音二罗二我相也）补（第一义第一义不可得）[口履]（离垢）微（离缚）矩（矩音作）丽（离相）
此七皆是三昧。以此诸三昧而为庄严。更无过上。此是诸佛大界也。第九段中有二门。初或以不动尊乃至悍总表成辨门。二次先恭敬礼乃至摩诃沫履莎诃广明营辨门。有六陀罗尼可知。初中不动尊种子心真言门。悍诃是行。阿声又是行。点即大空。由住是位能降一切。为菩提心作大护也。二广明营辨门中。如经说香等者。用种种香华五宝五药五谷。加于所献阏伽水中。数以密印洒之。如法所持阏伽严水中。用不动尊慧刀印。清阏伽水中。所有供养中洒水也。复频诵真言者。洒水时诵不动尊真言也。各说本真言者。香等真言也。及自所持明者。念诵者本尊真言也。称名者香等也。涂香真言门。次有涂香等六种真言。皆是入漫荼罗条供养时所要。故于此品中说。右句义中。微输（上）驮是净义。健杜是香。纳婆嚩是发生义。所谓净香发生。以句初微字为体。于嚩字上加伊字之画。是故转声为微。嚩字是金刚义。离言说义。三昧是住义。如是定慧均等。即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒香其性本寂。无去无来而常遍满法界。故名净涂香也。一切众生虽复等共有之。然以未发心故此香未发。我今已用此戒香遍涂法身。故能以净香普薰一切也。心莲华真言门。右句义中。摩诃妹呾[口履]也。是大慈义。毗庾蘖帝是生义。所谓大慈生也。以妹字为真言体。即是莽字加三昧画。是故转声呼之。莽是心义我义亦名大空。言此心莲华为妄我所缠不得增长。今自证知心实相。故从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子从慈悲地中滋长茂盛开万德华。以方便故成实。故曰从大慈生也。当以字门广释之。烧香真言门。右句义中。达摩驮都是法界义。弩蘖帝是随生义。亦是遍至义亦是逝义进不住义。释云遍至法界也。以句初达字为体。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界深广无际不可度量。而瑜伽行人恒殊胜进不休息。故身语心业悉遍如是法界。下至一华供养佛时。亦遍如是法界。即是烧香义也。灯明真言门。右句义中。怛他揭多是如来。唎旨是焰明。次云。萨叵罗儜是普遍。阿嚩婆娑娜是诸暗。伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言。如来焰光普遍诸暗。等同虚空无有限量也。此真言以句初多字为体。如于心之实相。即是毗卢遮那大智光明。普照世间无所不遍。言诸暗者即是无明。以无明本不生故体即是明。是故如来光明普遍诸暗。言等虚空者。以无明等虚空无量故。如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故。如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者。一切诸法亦如是说如是决定义名为灯明真言。以此加持灯明而供养佛。即是诸供养中最也。饮食真言门。右初云阿罗罗。是不可乐闻声不善声义。如人高声喧聒。令听闻者心不寂静。次云迦罗罗。是止前不善高声。是恬寞寂泊之义。此中正以法喜禅悦为食义。是故寄此言之也。若就字轮之相。阿是本初义。以有本初则有二种尘垢。谓烦恼障智障也。由此二种尘垢故。则有戏论諠聒之声。今以诸法本不生故。二种尘垢亦本不生。即是开甘露门成涅槃饭。故名阿罗罗。复次若人勤修万行。望得如是法味。以有造作故二障还生。非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故。内证味不从他得。如食乳糜更无所比。故云止前不善声也。沬邻捺娜弭者。凡西方亭祭之食上献诸佛下及神鬼通名沬梨。其句义云。我以饭奉献也。次云沬邻捺泥者。此意言。受我所献食。食已当还与我妙食。如世间人以[飢-几+希]膳奉献施福田为令今世后世饭食无乏故。今以无尽法食加持世间之供养。奉施诸尊。还当满我所愿常充足不死不生之味也。次云摩诃沬履者。即是于诸食中倍加广大丰美。以此料简上句云。我今所献及与所祈皆在极无比味无过上味。不求有量之食也。第十段中。及余者。有力者非但五种供养。亦有广大供养。谓四海水作莲池。建立青白纯莲华。清净香食非心所侧。清净山水草木华香美果子比极乐等虚空。放香云遍满大地。建幢盖摩尼宝树满大地。以上种种供养具故言及余供养具。依随此法则者。不动尊也。是则持众物者。运心供养。乐欲供养佛者。即作普通供养印。所愿皆成就也。平等如法界者如理也。亦言契当也。普入诸趣中者。入者趣入也。福德而生起者。问从运心生耶从佛菩萨生。亦从真言印生耶。答非从独生。和合生。故名能生也。幢幡等乃至供养成佛事。所生也。各雨者。一一供养物成云。一一云转雨诸供物。如是展转不可穷尽。何以故。从理所生故。理无穷尽故。思惟者所供本尊也。以虚空藏明等者。能出供养法也。三转者三遍也。持虚空藏明乃至功德自圆满显功德藏。虚空者理虚空也。藏者能出能藏也。增加句者显能义也。随时等二句道心劣慧人也。此生求悉地者。慧力勇猛期克佛果也。但作心者运心也。所为既终竟者。至显相也。外仪轨者事相供养也。阿梨沙者叹佛功德也。无等无所动乃至三界无所依。叹佛功德门。初一偈拔苦也。二一偈与乐也。三一偈拔苦与乐无限际也。四一偈无有限时也。五一偈无能蔽也。六一偈济无不及也。七一偈无不与者也。八一偈能令生果也。九一偈愿不休也。十一偈毕定与也。当诵梵本者梵文也。不得梵文依唐文得意亦同。诵持如是偈赞已以下六颂半结前愿叹乞重制禁门。初二句结前起后。次二句乞愿。次四句叹德。次六句重乞。次八句重叹。末后四句劝制。问第一第二请第一第二叹有何义耶。答前愿请果。后愿请果用。前叹佛我德。后叹虚空藏明具众德
持诵法则品第四
四门同前
初释名者。能修心中所修法则了了记持。故言持也。所修法则口中能诵。故言诵也。法则者能持因心也。所得果报毕竟不差。故言法则。言所持诵法即是法故持业释也
二来意者。前品中供养之人持诵故此品来也
三宗趣者。所说不差是为宗也。得利与他是为趣也
四释文有二。先标后释。标中初二句结前起后。圣天等者。圣者菩萨也。天者净也。大日所化应机天故。住相应坐者。入道场对本尊坐即时也。入三昧者专注一境也。住心本尊心不暂舍故。四种者左文观本尊。本尊心中圆明照见真言字。次第而受持也。静虑者反谓定也。住心四处外无散故。轨仪者观彼四即轨仪也。能所合故。能令内心者即自心也。望合理今称本心生喜乐故。故言生喜乐也。以真实义者。深观真言悟不生故。加持者真言上中安观心故。当得者初观心时也。成等引者合本不生故。约后释有十门。一若作真言念诵时乃至是名世间具相行。有相念诵门。二四支禅门复殊异乃至瑜伽胜义品中说。二无相念诵门。三次应转变明字门乃至于前品中说。是变字成身门。四本尊三昧相应乃至随息而出入。是本尊三昧随息门。五或修意支法乃至复为一方便。是意支念声真言门。六诸有修福慧等一偈。是修无定门。七若乐求现法乃至具支供养应如是知。是乐求现法成就门。八复为乐修习乃至速得成就悉地。是大日三密速得门。九复次若观念乃至速得成就。是释迦真言成就门。十复次本尊之所住乃至智者应当悉知解。是秘密事业可解门。初中念诵时者。捻珠初起念诵即时也。今者上时言今也。彼方便者。初念诵时即言彼也。所开示者。于供养仪式品中开示本尊也。令心净无垢者。贪嗔痴等不起念也。数者所说数满也。时分者克限日月也。相现等者。图像塔中出诵声光明也。有相者自身以外带相观故。二四支者。右四种也。复殊异者。自身已外不观本尊。凡正观时即作自大日。少者修时不多也。福者外香华无力难辨也。成就者悟妙契大日本地智故。下一句引证说也。三身秘之幖帜。本自见自身本尊形也。彼乘位者自本尊位也。四以心者种子字也。置心者完心也。为种子者。行者因心。念诵真言从因得果。故言种子也。菩提心者真言也。郁金色者真金色也。童真者童子异名也。文殊师利菩萨真言门。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上毗卢遮那经初说也
醯醯（是呼召义）俱摩罗迦（是童子义。即是呼召一一忆本愿也。又俱是摧破之义。摩啰是魔眷属。所谓四魔。此真言以么字为体。即是大空义也。证此大空摧坏一切魔也）毗目底钵他悉体多（解脱道住者谓呼此童子住于解脱道者。即是诸佛解脱。所谓大涅槃也）娑么罗娑么罗（忆念忆念也）钵罗底然（先所五愿也）
此真言意云。醯醯童子住解脱道者。忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在加持之力还于生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛故请其。以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕定。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也。普通种子心真言门。迦字一切诸法离作业故者。梵音迦哩耶是作业义。如诸外道计有作者使作者等。诸部论师亦说有作有作者有所用作法三事和合故者果报。若因般若方便。谓有决定即堕无因。若堕无因一切法则无因果。能生法名因。所生法名果。是二法无故。作及作者所用作法罪福因果报及涅槃道一切皆无。复次作作者相因待生。若定有作法。则当定有作者。是皆不异外道论议。如中论观作作者品中广说。今正观察作作者等。皆悉从众缘生。即入本不生际。本不生际者。有佛无佛法尔如是。谁造作之乎。是故若见迦字。则知一切诸法皆是造作所成。名为字相。若是有作法者。当知毕竟无作名为真实义也。一切诸菩萨真言门
南么三曼多勃驮喃（归命如前）萨婆他（一切也）微沬[口底]（无慧也。以无慧故名之为疑。此字正释名为疑也）微枳罗儜（除也。此是除弃之义。如人除弃粪秽名除粪也）达摩驮啫（法界也。为除一切无慧皆令住于法界也）涅阇多（生也。涅字即入大空三昧从此而生即是法界生也）参参诃（此三字皆是种子也）
萨是坚义。犹除此坚固故为最胜也。点是三昧。知二乘入于涅槃。此即是坚固义。乃至若有坚者。即是生住之相。一切动不动法皆是不安。犹除此故有重空三昧之义。诃即是行。所谓如来行也。当得等虚空者。理虚空也。说诸法亦然者。非但伽字一切字亦然。其首内者首骨内脑上也。初字者金色阿字也。纯白者着点阿字也。于百明中最胜王也。心者胜中王也。眼界者眼处也。无垢字者揽字也。所谓安眼处故。现前者眼共心得见也。彼心处者行者完心也。从此心起者。初阿字心起声字。迦字以为首者初也。初者因也。因种子也。余字门者。字门别故本尊别故言或复也。皆当修是法者。迦字以为种子也。念以声真实者。理无造作也。或所持真言者。自本尊真言也。环列者广真言也。圆明者心圆明也。单字者种子也。句因者三字以上即是句也。能诠法故令物解故。因者字相依故相由故。然真言法中一一字具足能诠法故令物解故。随息而出入者自息也。五或修意支法者。意支者简心外事也。应理者心至理也。方乃者持诵处时也。懈者疲也。复为一方便者。从因至佛一依此法故。六诸有修福慧者。劣慧少福初念诵人也。七若乐求现法者。深慧勇猛人也。上者佛也。中者菩萨也。下者断烦恼声闻也。心受持者简辨事也。随力者亦得也。一落叉者十万也。亦言见也。若一一数中不离本尊心不散乱言满一落叉也。若散乱人万万落叉亦不成就。要得定心得见本尊。故言见也。经第二月具支方便乃修者。第三月一日为初作成就法。谓待蒙佛指魔方作也。以心意持诵者。待见光等也。八段中经于一月者。满一落叉亦言一见。次说彼方便者。欲满欲见念诵时也。当依者左法也。大日如来种子心真言门。阿字者一切诸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为一切众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一切法无不从缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从缘谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生。即是见本不生际若见本不生际。即是如实知自心。如实知自心。即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故。妄谓有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师。自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之。心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源画作三界。而还自没其中。身心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也。问此阿字是种子。前第三品中是大勤勇种子即疏云是大日种子。其义云何。答阿字是生菩提果。欠字是现果涅槃。是故二俱种子亦是无妨也。如来豪相真言门。归命如前。阿行。痕因。若生。以此不生之行净一切因也。阇为生不可得也。如前转阿字等一颂总叹能成字。住本尊瑜伽以下广释依能成字庄严行者身。前中如前转阿字以用阿五字等加持行者身上。所加持五字能转。故言成大日尊。广释中住本尊瑜伽等一颂明字所安置处。于三摩等一颂明能观心所作用。五种真言心门五字为身。豪相印置眉间。阿字为百光成果。开无垢眼见性净之理坐无生宫也。阿字遍金色等一颂明字色并所安处。此中用作金刚轮者。字所安四角金刚轮也。与字色少浅也。加持于下体者。真言者腰中也。瑜伽者佛身与我身无异。故言瑜伽也。座者依佛坐法故。水等瑜伽可知。[金（离-禸+ㄆ）]字等一颂明悲水瑜伽。雾聚者行者自齐也。亦雾聚者字所安满月轮也。览字等一颂明智火瑜伽也。中三角者明字所安处也。与字色少浅也。唅字等一颂明自在瑜伽也。风轮者字所安半月轮也。佉字等一颂明大空瑜伽也。想成一切色者。非但字成一切色。字所安四角处亦成一切色。字与处处少浅也。百光遍照王者有点阿字也。无垢者囕字也。心月圆明处者。有想念诵者所见本尊心处也。若无相念诵人所观即是自完心处也。声鬘者。种子字置中间。余字周匝围绕。随处而受持者。自本尊真言也。第九段中释迦如来真言门。次释迦如来入于宝处三昧。宝从彼出名为宝处。犹如大海出种种宝。若至彼州。则随意所须无所不足也。佛入此三昧已。从其面门出种种光。光中现此真言。乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说也
萨嚩讫隶奢（一切烦恼也）泥苏驮那（摧伏也。通上句云摧伏一切烦恼也）萨嚩达么（一切法也）嚩势多补罗钵多（得自在也。通上句云于诸法中而得自在也。以除诸障故）伽伽那（虚空也）娑（入）摩（平声中有阿声）娑（入）摩（娑摩是平等义。即是等同虚空也。行等空无边清净也。于一切自在无碍同于虚空也。下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘以有所阙故名无等。即是施权意也）
然此真言以初萨字为体。娑（入）是漏义立是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢即是生灭坏破之法。若令同于阿字。此坚本来不生。即是诸法之中而得自在。等于虚空能为一切宝州也。私谓释迦以大悲力于周体密致犹如金刚。一阐底等亦令破坏此见而入佛法。施其大宝之愿岂非于诸法中而得自在能破一切坚牢也。如是者。于毗卢遮那释迦牟尼法中念诵者如所庄严身也。本经者简别经也。亦当如前方便者此经也。字门观者种子也。若依此如来行者。简菩萨金刚等也。大悲胎藏者。如来大悲业也。王者毗卢遮那是也。得阿阇梨灌顶者。得传法阿阇梨灌顶也。如律中受具足戒。持明灌顶者。如律中未受具戒者。但自作本尊真言印念诵。不得广行学也。若欲得遍学者。至蒙佛加被至诚念诵。得加被已后。请传法阿阇梨得蒙遍学阿阇梨灌顶。乃能广行。四支禅者本尊等也。非但灭烦恼。于修行者具足法则也。本法者入佛三昧耶等也。十段中有五种门。初二句总。本尊之所住者。三部等中得何尊。漫荼罗位者。随得本尊造坛尔。次二句释。彼形色者本尊色也。依此瑜伽者。本尊金色坛金色。本尊郁金坛郁金。二初二句总标。次二句略释。有三种者。从因至果有三种义。于其中间寂灾者。亦心念诵故。悟三毒烦恼不生言寂灾也。增益者。悟烦恼不生智即是佛果。得佛果故言增益也。降伏心者有二义。一得佛已后烦恼不起言降伏也。二以不起故能摄万德。亦有摄召义也。三纯素等二句释彼色形。凡四分者。素者圆场也。角者方场也。赤者三角场也。深玄者八角场也。即是莲华场也。纯色二种字通四场也。北面等八句广释悉地作用。住莲华座者。结跏坐是。所谓先左脚着右髀上。后右脚着左髀上也。吉祥坐者。右脚着左髀上。亦言半跏坐是也。在贤坐者。蹲坐双脚跟着身后分至地是也。蹲坐者。后分不至地。以右脚跟支左脚不至地。膝稍亚向前即是也。幖帜者印等也。性者本尊所住自体也。自体者自位也。形色本尊外相也。威仪者所持宝等也。随所应者。随本尊供何华香也。舍处远游者遣去是也。摧害者三角之场所作法也。莲华场作亦得。真言之初等八句转变真言门。此中初二句南么三曼多勃驮喃唵（某甲）[合牛]发莎诃。谓念诵者三毒不着。今同不生故言寂灾也。次二句者南么三曼多勃驮喃。唵（某甲）[合牛]发。谓实相法中有真实。行者取用吃法食故言摄召用。次一句南么三曼多勃驮喃。纳么（某甲）[合牛]发。纳么。谓行者吃法食后。得法力故言增益用。次一句南么三曼多勃驮喃。[合牛]发。谓行者得法力后。尘沙烦恼一时顿灭。故言降伏用。次句中通三处者。寂灾增益降伏之处
真言事业品第五
四门同前
初释名者。真言如前。事者差别也。业者造作
二来意者。前品之中依于法则持诵。诵者必有真言事业。故此品中来
三宗趣者。所谓本尊还归本处为宗也。真言饮食不茇天命。终归无相菩提为趣
四释文者有十门。一上弘下化修供门。二从次持所造乃至我亦如是发愿。是如佛我修回向门。三从次当奉献乃至皆悉圆满。是献阏伽后送尊门。四从又应如前乃至无有异也。是被甲现修如佛门。五从次复起增乃至不应饮啖。是自住佛身读经门。六从次奉搏食乃至真言所说。是搏食奉献本尊门。七从复诵施十力乃至休息少时。是诵十力明本尊瑜伽饮食门。八从复当礼拜乃至随类悉地。是修业无间得益门。九从常依内法而澡浴乃至是谓世间之悉地。是净水澡浴摧障门。十从次说无相最殊胜乃至当得出世间成就。是无相最胜证请门。第一段中如前事业者。不动尊真言印也。作金刚萨埵身者。用鑁字成身也。第二段中证知解了者。内证境界也。如来大住者。本不生处也。兴大悲愿者。自所得理欲与一切众生也。第三段中各当随所安者。从本不生来今还本不生。后复垂哀赴者。赴为众生来。后请还度我不舍去也。若深密释者。既自作本尊。何时离佛海也。法界本性者囕字也。明者真言也。印者手印也。三印者入佛法界萨埵也。皆悉圆满。于明相中入道场坐时事了也。日中初夜亦复如是。第四段中又应以下叹依法念诵者德也。第五段中次复起增上心以下于出道场以后外读经处事业也。观世者菩萨名也。莲华者莲华部主也。眼者诸佛眼门也。本性加持者。本尊种子印等也。观自在种子心真言门。娑是诸漏。傍有二点即是阿。除遣诸漏。无漏观故自在也。观音菩萨真言门。次观音菩萨入于普观（去声）三昧。住是平等无所不遍名为普入。以此普眼而观众生。故名观自在者。入此三昧已。从其心出种种光。光中现是诸法门真言也
萨嚩怛他竭多（即是一切如来。谓十方三世诸佛也）嚩路吉多（观也。同彼佛所观故名诸如来之观。即是平等观也即是普观也）羯噜拏（悲义也）么也（体也。所谓大悲为体也。犹如金人以彼自体。纯是金故名为金人。此菩萨亦尔纯以大悲为体也）啰啰啰
啰是尘义。入阿字门即是无尘也。所以三重者。谓除凡夫二乘尘障。[合牛]是恐怖义。以大威猛自在之力怖彼三重尘障。令得除净而同佛眼也。阇此最后字。是种子也。诸字皆为释此字义。即生不生是阇字义也。或以初萨字为体。亦同得用之。是惊觉义也。吽字中有诃字。是欢喜义。上有大空点。是三昧。下有字亦三昧。上者三世诸佛皆同此观三昧中行也。故名等观也。第六段中搏食者。搏是节量食也。随意食法者。凡有饭四分。一供养本尊。二行者自分。三同学者来可食。四为饥贫济。若待同学不来者。行者自食亦得。增减者动也。悦泽者妙面完色也。第七段中如是者十力明也。真言心者不动种子。休息者眠也。第八段中忏者此云请受也。悔者解也。复当礼拜者。日中入道场时也。乃至者日中念诵以后出道场时也。恒依是住者。一日三时念诵不阙也。后日分者初入道场时也。事业金刚者鑁字严身也。次当运心者。初夜入道场。至中夜念诵了时也。系意在明者。欲睡眠时。出入息中以用种子字在其中也。何以故。睡眠自作本尊三昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者。尘沙三昧从睡得故。恒沙功德从睡悟故。睡觉不离佛海故。此人即是金刚法界宫中人也。床上者若好水土行者地中卧亦得。若恶水土损其行者床上亦得。然者不得太高。何以故。本尊道场着地。不令人坐太高故。若下床得损腰。离损故。若自作本尊三昧者不论高下故。圣凡不别。故论高下者着相凡也。得名号者非人间也。十方佛国佛边也。展者策也。第九段中常依内法者。着相凡夫不知外法空。何况知空亦空。若能解了外相空。渐入实相法平等无取舍故。如经所说阿字门等也。而澡浴者。若能得悟尘劳空寂。最净浴也。触食者。若能悟人法皆空。所成食等何有触也。若有行者起念动心即须羞。若能得羞离生死饭故得阿字等故。若起念吃食净念乃吃。若得不触食等要知食空。已上食等为乞食念诵者说也。住持是身有二。一为护他故。二除自执故。法界心者。画着流水中安字。以下住若坐若立。取安字处水浴也。不动等者。不动降三世各用亦得。双用亦得。护方等者。辟除结界也。自性观者自作本尊也。转者遍也。持者诵也。默然者有三处。一食时。二大小便时。三洗浴时。降三世种子真言门。诃字是行。加阿声是极行。以此除遣诸行。则是不行一切行。故有除义。以此能降三世也。降三世明王真言门。次降三世明王真言皆是毗卢遮那如来住于法幢高峰加持三昧。如初序品中说也。如来说此二明。皆是彼诸佛三昧。为令行人初发菩提心守护增长。令至成佛果圆终不退失堕在非道者。即不动明王是。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。故次说之。所谓三世者。世者名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又如由过去贪故。今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来始从有顶迄至于下地从上向下。于一一天处皆化作无量眷属大天之主。令胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也
诃诃诃（诃是行义是喜义。是三行者。即是三乘人行也。此字入阿字门即此三行本来不生。由本不生故即越此三行。是为佛行也）毗萨么（二合）曳（此是奇哉怪哉之义也如佛常教以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见除邪见。今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难信难解。故言怪哉也）怛他揭多（一切诸佛也）毗舍也（境界也）三婆嚩（生也。谓从诸佛境而生也。佛境界者所谓诸法实相。从此实相而生。故号为降三世也）帝（入）隶（二合）路迦也（二合即是三界也）微阇也（此是降胜之义也）[合牛]（义同上说）惹（呼召警觉之义。若诵此能遍入一切众生心。而警觉之令除垢障等于法身之佛也）
然此真言以此帝（入）[口（隸-木+士）]（二字）字为体。上有多声即是如如之体。即是本来不生。以不生故即是诸垢障亦自本来不生。称此理而修定慧具足。故能降伏三世也。洒净者。掬水中诵三遍头上洒也 具者三昧耶等也。圣天者本尊等也。为净身心利他故以下入于念诵道场对本尊时。三等者三密也。限量者同本尊也。句者法也。第十段中真实缘生者。真实者是本不生法。妄言相寂无凡可度。法慧常照无边无断。故知世间日净明在中无夜相也。缘生者。真智其体。强言大悲。众生不知本自觉体。令悟觉体故然言缘生。离攀缘者。既知觉体然外缘佛也。末后一偈流通中甚深流通。此中初一句表无相法体。次一句深法之中劣慧所不堪。次一句为劣慧人故现相法。次一句非但有相亦有前后差别耳。右阿阇梨已下翻译家语也。此中阿阇梨者。圣者文殊师利也。又说彼于真实缘生句者。彼者阿字也。真实者本来不生理也。缘生者缘众生也。句者法也。又可云。依于真实缘生句者。依于真实者依本不生理也。缘生者阿字也。临机示现声字故。内心支分离攀缘者。内心支分者能证智也。离攀缘者沉心本不生理也。甚深无相法者本不生理也。着相劣慧不得悟入之理故。问唯有沉心者更有妙用也。答若能沈理即是具也。何以故。能行融故。问理用身心耶不耶。答若能用其印者。是为其身心也。问阿谁向本法呼造本不生耶。答有三种。一秘密释。二秘密中秘释。三秘秘中秘释。一秘密释者。毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者。阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者。本不生理自有理智自觉本不生故。此供养法一卷从初至末唯有为一大事。所谓彼于真实缘生句内心支分离攀缘。又可云。甚深无相法劣慧所不堪为应彼等故兼存有相说。此文造人新罗国零妙之寺释僧不可思议。随分穿凿。愿此文见独知于本不生理中证
元禄十三年庚辰之夏以古来之点一校了
