道可道。。非常道。名可名。非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。
道乃混元未剖之際。陰陽未分之時。無天地以合象。無日月以合明。無陰陽以合氣。無造化以合其道。者是箇道字。可道。心可道其妙。而口難道其微。謂之可道。道不可須臾離。而瞻之在前。忽焉在後者。是可道底。仰之彌高。鑽之彌堅。如此之玄。非空於玄。而實有玄之之妙。如此光景。豈是口可道。只可心領會。而心可道。非常道。是心可道之道。非尋常日用五倫之道。非治國安民之道。非天地化生之道。非陰陽順逆之道。者箇道。豈是有作有為尋常之道。故曰非常道。名。何謂名。無動無形。無機無化。無極無虛。無空無相。者就是名。名不知其為名。故名也。可名。是心名其名。難謂口可名其名。心領神會。可名其名。謂之可名。非常名。是心之名。非有形有相之名。虛中虛。空中空。虛中有實。空中有相。只可意取。不可聲名。非口名其名。非一切有影有響之常名也。連有影有響。算不得此名而況有實具者乎。只在先天中求先天。者就是可道之道。可名之名了。連先天中之先天。還算不得道名二字。就是強為道為名。只是不開口。者就是道之可道名之可名。此二句方是道經老子之意。方說得其奧旨。者纔是非常道。非常名。無名天地之始。天地之始。是混元純一不雜。一團底性中之性為之始。連天地也在後生。連陰陽也在後剖。那時節纔是無為之始。天地二字都合不上。者是太上恐後人不知所以然。強安天地二字在此句之中既無名之始。何嘗有天地之形。既無天地。又何為無名之始此天地二字。要另看。那時節。有天地之性存在中。而無天地之形者就是無名天地之始。有名萬物之母。者箇萬物。在外講。就是天地化生之道。夫妻。父子。君臣。朋友。化育之理在內講。體道。乃得此中之根本。現如意之光。珊瑚瑪瑙珍珠。寶石之相。要在一箇字上求。方有萬物。者是箇中有為萬物之母。者是箇實中求虛而虛中返實底景象。也說不出有為萬物之母妙處。要體此道。體此名。方知母之奧妙。此正是有為萬物之母了。俱是箇虛靈中景象。是箇有名底萬物。從混元之母而生。故曰有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。因有母而 化生出萬物。纔道一箇故字。因故。而實中纔生出一箇虛無底境界故吾常無欲以觀其妙。不從萬物中來。安得從萬物中而觀妙。者就是慮而后能得。那箇莫顯乎微。又得那箇莫見乎隱。者纔是箇天命之謂性。率性之謂道。到此率性底地步。吾故能常常無欲以觀吾道之妙。故曰故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。徼非耳目口鼻之徼。乃生死存亡出入必游之徼。所關甚重。所係非輕。此其徼也。吾若有欲。而身不得道之之妙。從世欲。中出入。此亦徼之門也。吾若無欲。而心領神會。得道之妙。皆從此道之妙。而求其道妙之徼。任其出入關閉。皆由於我而不由於徼之督令。自專之權柄。者就是在明明德。而止於至善之道。吾方能常常去有欲之心。以觀吾道之徼。此徼朵從母字中來。上妙字從始字中出。總是元始之母。而生妙於徼。皆從心可道之道。從心可名之名。而合於始生之母。方得到一箇妙字。知其徼之自然之徼。非造作有欲之徼。此兩者。豈不是同出之門戶者也。妙於心。而徼於意。同其玄之又玄底境界。在那箇囫圇之時。溶化之際。而不可道其道之妙。而不可名其名之玄。都玄而又玄。到無為之始無聲無臭底時節。惟精惟一。言那箇能體道之士。慎篤之輩。除此安得入眾妙之門。篤信謹守。抱一無為之始。以心道其道。以心名其名方得入其門。知其妙。以悟混元之母。而得其至妙之徼。此之謂其道也。嗟乎。道之義大矣哉。而復無其言。
