3.以“惠”字的内涵择选堂号。江苏丰县惠氏的堂号为“中和堂”，家谱中作了这样的解释：惠，“乃仁慈，友善之意，与人为善，温文尔雅，是以”中和“为本也。所谓”中和“按《中庸》之说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是说人与生俱来的气质称之为“性”，一切能够顺着人的本性所发展的则谓之“道”，道“是人的一生中一会儿也不可离开的最基本的东西，如果可以离开的话，便不是”道“了，所以作为君子即使在别人看不到的地方，在别人听不到的地方，举之言谈都不能脱离”道“之轨。当自己的喜、怒、哀、乐各种情感还没有激发的时候，即叫做”中“这时的一切都在自己内心之中，即使各种情绪已经发作了，只要它能够合乎义理礼节，就叫做”和“中”是天下事物所共有的自然本性，而“和”则是可致天下四通八达的通途。一旦达到了“中和”这种最高境界，则天地便可安居其位，万物也就依其本性（自然规律）自然生长了。一个人也是这样，如果能够做到“中和”二字，就可安居乐业，无忧无虑地走向自己辉煌的人生顶峰。
丰县惠氏先人认为“中和”二字正合自己的姓“惠”字的含意，体现了族人的美德，并为勉励子孙继承弘扬其美德，将宗族堂号命名为“中和堂”。
4.惠姓名人官职为堂号。如江苏阜宁归镇庄惠氏仰慕战国惠施，惠施曾任魏国的宰相，都大梁，以“梁相堂”为堂号。
5.以祖上的美德、功业为堂号。劬（qu），劳累，过分辛苦之意，江苏宜兴惠氏追思祖先勤劳美德，命名堂号为“念劬堂”，吴县惠栋四世传经，有一支后裔就以“经史堂”为堂号。
6.诫勉后人的格言为堂号。河南南阳惠氏、江苏灌南惠氏以及高公岛分支的堂号为“耕读堂”。耕与读，是自然经济社会里人们崇尚的家风，有着“耕读传家”的格言。
7.良好的祝愿为堂号。如江左惠氏为“百岁堂”、山东安丘惠氏为“垂裕堂”、清涧白草二里惠氏为“太和堂”、周至惠氏大门支为“三槐堂”（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公）、山东日照三庄惠氏为“松竹堂”等。
（第五节）惠姓家联、堂联、祠联、题铭（匾额）
表明家族姓氏的楹联则称为“家联”、堂联，悬挂、镌刻于宗祠、祖庙门庭、廊柱上的楹联称祠联，悬挂于民居大门门檐的称“门榜”，悬挂于祠堂屋檐下的题铭称匾额。姓氏楹联、匾额，文祠精美，内涵丰富，多出自文人学士、达官显贵之手，有很高的艺术价值和学术价值，历来受到民间喜爱和研究者的重视。其内容多为报本思源、颂扬祖先功德、光耀门庭、敦宗睦族、训诫子孙等传统论理。读姓氏楹联就可知道这个姓氏的特征。
古代惠姓家联、堂联、祠联、匾额流传下来的不多，当代修家谱的也不大重视楹联，也有个别编写的。现将收集的古今惠姓楹联整理如下，其中有的含有很深的文化底蕴，供大家欣赏。
古代惠姓家联、堂联、祠联、匾额
1.源自上古，望出扶风。
上联指颛顼帝的孙子惠连；下联指扶风为惠姓郡望。
2.三代名士超赵马，百部经书播印中。
上联指清代苏州侍读惠士奇与其父惠周惕、子惠栋为三代经学家，钱大昕谓：拟诸前儒，当在何休、服虔之间，而马融、赵岐辈不及也。下联指后魏高僧惠生，住洛阳。孝明帝时，奉太后命与敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而还，得大乘经百七十部，有《使西域记》。其实惠生是法号，古人误以为姓惠。
3.易象钩玄探哲理，松崖文钞阐儒风。
这一联是写苏州惠氏的。惠士奇着有《易说》，惠栋着有《易汉学》《周易述》。惠栋，别号松崖，着有笔记《松崖文钞》
4.良友交情，同声郑重；
高僧咏诗，掷地铿锵。
上联指战国梁相惠施事典。惠施，政治家、哲学家，善辩，与庄周为友；下联指宋代高僧惠勤，浙江余姚人，善诗。
（以上摘自《中华百家姓秘典》）
5.蒙庄为友，经史传家。
上联指战国惠施事典，下联指从惠有声到惠栋四世经史传家。
6.六经尊服郑，百行法程朱。
此联为惠士奇撰写。清经学家皮锡瑞认为惠氏为雍乾以后汉学大家，但未尝废宋学。上联指尊崇服虔、郑玄，二位均为汉代经学大家；下联“法程朱”，程朱，指程颢、程颐、朱熹，均为宋代思想家、教育家。惠士奇认为程朱之学来自汉学，并有创新。在知与行的关系上，朱熹认为：知先行后，行重知轻，知行互发“知之愈明，则行之愈笃。”告诫后人，致学要像“服郑”那样，做人要像“程朱”那样。
7.名不去直，动必中规
上联典指宋惠直，初名直方，后去方名直；下联典指元惠希孟，性聪慧，博涉群书，兄希颜，弟希点，皆无嗣，希孟奉兄抚弟，笃爱无间。
8.万古清忠绵世德，九峰云霭荻灵祠。
乾隆十一年御笔（这是乾隆皇帝为惠山惠学士宗祠的题联。九峰，指惠山，惠山有九峰连绵）
9.宋室名臣今古衣冠如在日，千年俎豆春秋霜露不磨心。
和亲王书（和亲王为惠山宗祠题联。和亲王，雍正帝的第5子弘昼，乾隆帝的弟弟）
10.忠孝是家传科第连绵志乘昭着为都督为翰林文武相承踵数代；
谥封作姓氏宗支繁衍祀典常新曰堵城曰杨库祠庙巍峨暨其间。
澄江季芝昌道光二十四年敬题（为惠山宗祠题，季芝昌任军机大臣等职，深得道光皇帝的信任，经常被派赴各地巡察）
11.给谏佥宪冠裳世裔，学联兵部诗礼传家。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
12.奕世诗书窥孔壁，满门簪笏贺尧天。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
13.参军国乘于北宋，司徒谏议乎南朝。
（暨阳惠氏族谱中的敕联。南朝，指南宋）
14.科甲联芳世族，诗书礼乐传家。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
15.科甲家声古，双凤世泽长。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
16.扶风家声远燕翼泽世长
（泗县惠氏宗祠联，燕翼，为堂号）
17.始抚子，继扶孙，又抚曾孙，存三世之遗孤，有功宗祠；既遭荒，复遭疫，兼遭兵燹，持一生之苦节，不愧良人。
（摘自道光年间《清涧县志》，世扬孙女惠氏，生员郝熺妻。熺户部主政，熺卒，氏年仅19，竭力抚养遗孤，遇灾年掘草根而食。子既有室，举两孙又早卒，媳再醮，氏抚其孙，皆成立。继而蒙孙又卒，孙妇亦再醮，氏又抚其曾孙，艰难困苦，不可胜言，终年68岁。一女子抚三世孤，守40余年，苦节其安贫，须眉丈夫亦所难及，知县温为旌其闾，褒作此联。）
18.光前须种书中粟，裕后还耕心上田。
（山西新绛县北行庄惠姓挂谱联）
19.仪型百世。
张昭麟敬题（惠山宗祠匾。张昭麟，道教张天师55世孙，雍正时为署理大真人、光禄大夫）
20.勲名赫奕。
邹炳泰敬题（惠山宗祠匾。邹炳泰，乾隆时为吏部尚书、协办大学士）
21.文忠武烈。
励宗万敬题（惠山宗祠匾。励宗万，乾嘉年间宫廷画家，官至刑部侍郎）
22.馨德长留。
邹一桂敬题（惠山宗祠匾。邹一桂，康雍乾年间翰林院庶吉士、内阁学士，书画家）
23.垂裕后昆。
裔孙增泰敬题（惠山宗祠匾）
24.燕雁流芳。
明熹宗为安徽泗县惠姓赐匾。燕翼，据《辞源》解释为：1.善为子孙谋虑之意。诗大雅文王有声：诒厥孙谋，以燕翼之。传：“燕，安；翼，敬也。”疏：思德泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。后因称善为子孙谋虑曰燕翼。2.辅佐。《后汉书·郑兴传》：昔张仲在周，燕翼宣王，而诗人喜悦。此匾二意兼有。
25.浙江暨阳惠氏族谱中的敕匾：
赐进士第双凤齐鸣理学名家
德行高风棠棣联枝圣世真儒
（未载明出自哪位皇帝）
26.齐惠家风。
清涧城惠庶昌家门榜。
27.天衢初步。
清涧城惠师温家门榜。
当今惠姓家联、堂联、祠联
1.纲宣天民三世为官功德高尚，
1.惠氏后裔永承祖风燕雁流芳。
19世孙肇勤、21世孙友明、友乾
2.人游天涯海角胸中有谱不忘祖，
1.足行东南西北心里有己更有情。
21世孙友乾
3.燕雁流芳千古，吾族世代生辉。
21世孙友明
（以上摘自安徽泗县“燕翼堂”《惠氏族谱》）
4.三百年扶风堂成杰荣耀昭蕃衍，
1.十五世垂一统枝连滇黔显荣昌。
（摘自云贵《惠氏族谱》）
5.诗书继世世盛百业举；忠孝传家家和万事兴。
6.彩凤临滩抒凌云壮志；青狮匐地展世纪宏图。
惠良仁撰于惠家院老房子
7.离楚避乱，筚路蓝缕不失楚民遗风；
7.入蜀垦荒，披荆斩棘只求蜀地传家。
惠芝涌撰
（以上摘自巴广《惠氏宗谱》）
8.惠氏文化千古秀，族史传家万年春。
王应山题
（王应山，南阳市政协副主席、南阳姓氏文化研究会会长）
9.扶风遗训敦厚善良勤恳正直贯古今；
7.南阳望族孝亲睦邻懿德芳名播四方。
（以上摘自南阳《惠氏族谱》）
10.青龙缠地榜朱雀河流栓玉带；白虎绕堤塘玄武清溪挂金绦（此联描写祠堂的环境）
11.祖籍肇湖广，一派乾坤瓜瓞茂；
11.孙枝衍蜀地，千秋日月桂兰芳
（以上摘自宜宾高县《惠氏族谱》）
（第六节）惠姓字辈派语
字辈排行，又称派语、行第，是表示某姓支派中辈分高低、长幼序列的专用文字。表明家族成员在宗族血缘传承的链条中所处的位置。字辈的用字，一般是由始迁之祖定的，若干代后，所定辈字接近用完时，由续修家谱的主修人，征求阖族人的意见，议定后续的辈字，写进家谱，具有法定的权威性，后辈子孙依照顺序，一辈一字，世次分明。裔孙们不管迁居何方，不管繁衍多代，只要每辈都按同宗字辈取名，不同地方的裔孙们相遇，就可知道相互之间的血缘关系。字辈成了宗族的纽带。
据《中国姓氏》一书考证，辈分字的命名，始于东汉末年，形成于魏晋南北朝时期，唐宋以来日渐盛行，明清时期成为定制，经历了一个由简单到复杂的过程。开始按字排辈，排的世次少，只有几个字，以后发展到十多个、二十多个；开始字与字之间没有什么联系，以后字数多了，念起来就注意了押韵，有的编成诗句，而且有深刻的含意。一般体现了忠、孝、仁、义、礼、智、信等伦理道德和光宗耀祖、扬名显亲等理念。
惠姓的字辈派语大体可分三类：
有深刻的文化内涵。河南南阳惠氏的辈序诗，自始祖惠伯通开始的20字诗意不明，为：伯良贵基运，三应府绍迪，美文民克士，恒本昌天臣。从21世起，以下的40个字有明显的光宗耀祖与传统伦理道德思想，为：章大先贤志，永远（霖）保定成，廉让（恩）宽（廷）信传，仁义忠和同。明宪光祖德，秉子振朝芳，景兆之兰光，学维万世祥。
