治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
啬：爱濇也。广韵引作歰。歰与濇皆不滑也。大雅云。好是家啬。力民代食。笺云。但好任用是居家之吝啬，于聚敛作力之人。令代贤者处位食禄。又云家啬维宝。代食维好。笺云。言王不尙贤。但贵吝啬之人与爱代食者而巳。诗序云。其君俭啬褊急。啬者，多入而少出。如田夫之务葢藏。古啬穑互相假借。如稼穑多作稼啬。
服：用也。一曰车右骑所以舟旋。《五经文字》《石经》变舟作月。《易·系辞》服牛乗马。《疏》服用其牛。《诗·郑风》两服上襄。《笺》两服，中央夹辕者。《疏》马在内两服者，马之上驾也。又《广韵》衣服。《易·讼卦》以讼受服。《书·舜典》车服以庸。又慑服也。《易·豫卦》罚淸而民服。《书·舜典》四罪而天下咸服。《疏》天下皆服从之。
国：邦也。邦，國也。周禮注曰。大曰邦。小曰國。邦之所居亦曰國。析言之也。
“正”和“奇”，“福”和“祸”，“好”和“坏”都不是绝对的，治理人事，顺应天道，应当脱出二元对立的限制，代之以大道运行的系统化思维。
就像稼穑一样，作物的收成跟天气、土壤、选种、施肥、浇水、除草等因素都是息息相关的，脱离开这些因素，缺少丰收所必需的各项条件，要想人为地增加产量，实在是非常困难的事。
所谓“啬”，就是指要及早地遵循大道，要时刻注意德行的累积。与道相合，就能够得到方方面面的认可和襄助。得道多助，就容易克服困难，取得成功。这种成功进入良性循环，就会在一定的时间和空间范围内，产生深远的影响。长此以往，就会形成一定的势能和领域，而这个领域的本源，就是永恒不灭的大道。唯有大道，是先天地而生，后天地而存的。
