每月十五日，四天王亲自按行天下，对慈孝父母、恭敬三宝、尊事长上、修六度等行的人，降善赐福；对不修善持斋、惟造恶业的人降以不祥，减禄除算。也是斋日。
每月二十三日，四天王遣辅臣观察，与初八日同。
每月二十九日，四天王遣太子观察，与十四日同。
每月三十日，四天王亲自按行观察，与十五日同。
以上初八、十四、十五、二十三、二十九、三十通称为六斋日。
北京的广济寺每月十五、三十都有男女居士来此喝斋粥，场景动人。
这些“时分”是在提醒信者按照时间惯例行事。
（五十八）二子分财喻
昔摩罗国①有一刹利②，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”
二子随教，于其死后分作二分。兄言弟分不平。
尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，盘、瓶亦复中破作二分。所有盆、瓨亦破作二分，钱亦破作二分……如是一切所有财物，尽皆破之而作二分。”
如是分物，人所嗤笑。
如诸外道偏修分别论③。
论门④有四种⑤：
有决定答论门，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。
死者必有生，是应分别答：爱尽者无生；有爱必有生。是名分别答论门。
有问人为最胜不？应反问言：“汝问三恶道，为⑥问诸天？若问三恶道，人实为最胜，若问于诸天⑦，人必为不如。”如是等义名反问答论门。
若问十四难⑧，若问世界及众生有边、无边、有终始、无终始如是等义，名置答论门。
诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
［注释］
①摩罗国：为佛陀时代印度十六大国之一。位于中印度恒河之北，迦毗罗卫城之东，都城为拘尸那揭罗。据《摩奴法典》载，此种族为刹帝利族后裔。释尊于双树间入涅槃时，拘尸那揭罗城摩罗族五百人悲号不止，遂抬圣棺，安于天冠寺，供养七日后焚烧，与波婆国摩罗族各得一分舍利而建塔供养。
②刹利：即刹帝利，意译地主、王种。印度四姓阶级中之第二。《智度论》三十二：“刹利者，王及大臣也。”
③分别论：由多方面分别解说一切法之论。为上座部七论之一，内容与北传的《法蕴足论》相似。上座部为部派佛教之一派，小乘十八部之一。此一部派，于公元前三世纪，由印度传入锡兰等地，后改称南传上座部，至今仍盛行。七部论目前在南传佛教地区仍有重要影响。
④论门：区别论的法相义理的名目。
⑤四种：依问题性质，问、答方式有四种；“四记问”与“四记答”相对。《智度论》二十六：“佛有四种答，一者定答，二者分别义答，三者反问答，四者置答。”《佛地论》六：“言四记者，一一向记，二分别记，三反问记，四默置记。”所述均与本篇的“决定答论门（以肯定方式回答）、分别答论门（分析解剖后之回答）、反问答论门（先反问对方，再回答）、置答论门（舍置不答，默然）”相同。
⑥为（w？i）：连词。还是。
⑦诸天：欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，其他还有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。
⑧十四难：指外道问十四难句，佛不答。问：“佛为一切智人，何不答此十四难？”答：“无此事实，故不答。”诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳，是为非问，不可答也。即对外道十四难问，佛采取“四记”之“置答”。
［今译］
从前摩罗国有一位大臣得了重病，他知道自己不久人世，便嘱咐他的两个儿子：“我死之后，你们要妥善地分配我留下的财物。”
大臣死后，两个儿子遵照他的遗教，把财产分成两份，可是哥哥说弟弟分得不公平。
这时有一个愚蠢老人，对两兄弟说：“我教你们分财物，一定能分得公平。你们把所有的东西都破开，分作两份。怎么破开呢？衣裳从中间撕开，盘子、瓶子从中间砸开，盆子、缸子从中间破裂开，钱也锯成两半，这样一切财物就都一分为二了。”
如此分物，为人所笑。
就像各种外道，钻进分别论而不顾其余。
区别论的法相义理的名目有四种：
一、决定答论门，比如人都必有死，这就是决定答论门。
二、分别答论门，比如死者必有下一世生，应当分两种情况：漏尽而没有贪爱的，后世便不转生；执著恩爱之情而难离舍的后世便转生。
三、反问答论门，比如问，人是不是最为殊胜，就应当反问：“你是问与三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）比还是与诸天比？如果是与三恶道比，人就是最优胜的；若是与诸天比，人不如诸天。
四、置答论门，比如问佛十四个极难的问题，诸如世界有边无边，有终始无终始等一类问题，舍置不答，这便是“置答论门”。
一些外道愚痴，自以为具有智慧，毁弃四种论，采取另一种分别论。这种分别论正像前面说的那个蠢人一样，把财物和钱都掰成两半。
［点评］
四记的理论大约出现在公元五世纪。由玄奘翻译的世亲菩萨的《俱舍论》有如下论述：
一、一向记，问：一切有情皆当死否？
答：一切有情皆定当死。
二、分别记，问：一切死者皆当生否？
答：有烦恼者当生，非余。
三、反诘记，问：人为胜劣？
答：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。
四、舍置记，问：五蕴与有情为一为异？
答：有情无实故，一异性不成。
四论中的“舍置”（置答）颇有实用性，不妨学用。
置答就是对无理的提问置弃不答。外道曾经问佛“神魂是断还是常”、“如来死后是有还是无”之类无理问题，佛皆置而不答。
在学术会议上我也碰到过无理的质问：“儒学能使GDP增长否？”“传统文化能否让中国人过上小康生活？”“仁智礼义信是否有助于高科技发展？”此时唯以沉默。
（五十九）观作瓶喻
譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。
一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。
一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。
愚人亦尔，修理家务，不觉非常①。
今日营此事，明日造彼业②。
诸佛大龙出③，雷音遍世间。
法雨④无障碍，缘事故不闻⑤。
不知死卒至，失此诸佛会。
不得法珍宝，常处恶道穷。
背弃放正法。
彼观缘事瓶，终常无竟已。
是故失法利⑥，永无解脱时。
［注释］
①非常：同“无常”。
②业：佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造作善法与不善法，名为身业、口（语）业、意业。业生灭相续，必感苦乐等果，果是业果，结果的因谓之业因。业虽由人的身口意所造，但受烦恼的支配。《大智度论》卷九十四称：“烦恼因缘，故起诸业。”这样就构成惑（烦恼）、业、苦（果）之间的因果关系。
③大龙出：言大地（高位阶）菩萨以愿力权现大龙之相。
④法雨：以雨比喻佛法。佛法滋润众生，令众生由迷妄而证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，以至开花结果。
⑤“缘事”句：缘事，相信因果报应；“缘事故不闻”意为相信因果报应，不去听闻法音。
⑥法利：佛法的功德利益。
［今译］
譬如说，有两个人来到陶匠的工作间，看陶匠用脚踏转轮做瓦罐，看得入了神。
后来一人离去，到法会会场，吃到美味佳肴，还得到施主馈赠。
另一人观看陶匠做瓦罐，他说：“我看完再走。”就这样时间一点点逝去，直到太阳落山，还没看够，失去了美食与馈赠的机会。
蠢人也如此，一天到晚，忙于家务事，对于“无常”毫无感觉。
今日做此事，造明日之业。
大地菩萨出，法音遍世间。
法雨降天下，缘事故不闻。
死期忽来到，不能闻佛法。
法珍宝既失，恶道途无尽。
背弃于正法。
正像观瓶人，终不得圆满。
因此失法利，永无解脱时。
［点评］
本经偈颂部分的最后一句中出现了法利一词，利有利益的意思，但不同于俗人所理解的利益。佛教原始教团允许个人拥有的私产，不过三衣（三种场合穿的袈裟）一钵，外加坐具、净水袋、剃刀等最低限度的日常生活必需品，以此过少欲知足之生活。关于私利，还有很多禁忌：不许储蓄金银；托钵所得之食物若有剩余，不许留至翌日；布施赠与的园林精舍为教团所共有（信众可向比丘布施僧房，但房间大小、位置等均有限制，该比丘逝后或舍弃不居时，则复为僧伽之共有物）。
可见，法利主要指精神，而非物质。
（六十）见水底金影喻
昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼有金，即入水中，挠泥求觅，疲极不得。
还出复坐。须臾水清，又现金色。复更入里，挠泥更求，亦复不得。
其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”
子白父言：“水底有真金，我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”
父看水底真金之影，而知此金悉在树上，所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，着于树上。”
即随父语：“上树求得。”
凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我①阴中，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。
［注释］
①无我：亦称非我、非身。三法印之一。佛教认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。无我分两类，即“人无我”（人空，人由五蕴假和合而成）、“法无我”（法空，一切法由因缘和合而生）。
［今译］
从前有个蠢人，来到水池边，看见水底有黄金的影子，他大喊一声：“有金子。”就跳下水池拨扒开泥巴找金子，筋疲力尽却未找到。
他上岸来坐下休息，一会儿水清澈了，又发现黄金影子，于是又跳进水池，扒开泥巴找，还是没有找到。
他父亲找儿子，见到儿子便问：“你在干什么，疲惫成这样？”
儿子说：“我看见水底下有金子，两次跳进水池，想扒开泥巴找金子，累得要死也没找到。”
父亲观察水里金子的影子，知道金子在池边的树上，因为水池里出现金子的影子，便告诉儿子：“一定是鸟衔来的金子，置于树杈上了。”儿子按父亲的话，爬上树找到了金子。
愚痴的凡夫俗子也是这样缺乏智慧。他们在“无我”的荫覆下，硬是生出“有我”的想法。如同那蠢人看到池底有金子的影子，跳进水里辛苦寻找，徒劳而无所得。
［点评］
这个寓言批评了“横生有我想”的蠢人。
《大智度论》说：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说；若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。
意思是，小乘判断经文真伪的方法是看经文中有没有提到无常、无我、涅槃，提到了即为佛所说，否则即为魔所说。
无常印，说的是世间生死及一切法，皆是无常。众生不了解，执着于有我，所以佛通过说无常，破其执常之念，是故名其为“无常印”。
无我印，说的是世间生死及一切法，都因缘和合而生，虚假不实，本无有我。众生不了解，强立主宰，执之为我，是故佛说无我，故名其为“无我印”。
涅槃印，说的是一切众生不知生死是苦，而起惑造业，流转三界。佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是故名其为“涅槃印”。
（六十一）梵天弟子造物因喻
婆罗门众皆言“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”
有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智，语梵天言：“我欲造万物。”
梵天王语言：“莫作此意，汝不能造。”
不用天语，便欲造物。
梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大……如似毗舍阇鬼。”
以此义当知各各自业①所造，非梵天能造。
诸佛说法不着二边②，亦不着断③，亦不着常④，如似八正道⑤说法。诸外道见是断见常事已，便生执着，欺诳世间，作法⑥形像⑦，所说实是非法。
［注释］
①自业：自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。
②二边：边是端的意思。可以指有与无二边，也可以指常、断二见。执断执常的见解都偏于一边，故总称边见。“边见”是十使（十惑）之一，也是五恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）之一。
③断：偏执地认为世间及我终归断灭、不复再生。佛教认为这是一种邪见。
④常：偏执地认为众生的五阴之身今世虽灭，后世一定复生，相续不断。佛教认为这是一种邪见。
⑤八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道中最根本的一道是“正见”，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
⑥作法：出家修行者日常行、住、坐、卧必须遵守的礼法。
⑦形像：指佛、菩萨之肖像，泛指画像、木像、金像、石像、泥录像等。
［今译］
婆罗门教的信徒们都说：“大梵天王是世间之父，能造万物，是万物的造物主。”
有一个弟子说：“我也能造万物。”
这实在太愚蠢，自以为有智慧，他向大梵天王扬言：“我要造万物。”
大梵天王对他说：“不要有这种想法，你不能造万物。”
这弟子不听大梵天王的话，便动手造物。
大梵天王看到他的弟子所造之物，对他说：“你造的这人脑袋太大脖子太小；手太大胳膊太小，脚后跟太大脚太小，像癫狂鬼。”
从这个道理可以推断，每一个人与五道众生都是自业自得，依自己的业力感受果报，也不是大梵天王所能造的。
诸佛说法，不执著于二种偏见——不执着于断见，也不执着于常见，佛说法都是像“八正道”那样的正见。各种外教见到一些类似断、常的表面现象，就生执著之偏见，还欺骗世间见识浅陋的人，规定礼法、自造形象，说的却并非正法。
［点评］
本寓言涉及两个问题：一是造物问题，二是正见与邪见问题。
在造物问题上，佛教与基督教不同：佛教不追究终极造物主，基督教则把上帝视为造物主。佛教认为天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成，并非被某神造出来的。佛教利用因明驳斥“世界有造物主”的立论，驳斥过程可简约如下：如果确立“万物由造物主所造”的命题，必然遇到这样的两难，造物主也在万物之列，造物主造万物等于造自己，造物主只是造自己而已，并没有造包括造物主在内的“万物”！
佛教与基督教也有一致之处，即反对妄谈造物，反对自以为是地盲目造物。硬要造，一定会受到惩罚。
一部佛教史几乎就是正见与邪见的斗争史。断见与常见都是偏于极端的邪见。持断见者认为人死之后一切都归于无，如著名外道范缜所说的“人死如灯灭”。范缜用理性的方法阐释神学的问题，驴唇不对马嘴。
持常见者认为人死之后仍是人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，只不过一切都重新开始。这同样是一种毫无意义的妄说。
（六十二）病人食雉肉喻
昔有一人，病患委笃。良医占之曰：“须恒食一种雉肉，可得愈病。”
而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。
医于后时，见便问之：“汝病愈未？”
病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”
医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何只食一雉，望得愈病？”
一切外道，亦复如是。闻佛菩萨无上良医说言，当解心识①。外道等执于常见，便谓过去、未来、现在唯是一识，无有迁谢。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道，除其常见，一切诸法念念②生灭，何有一识常恒不变？如彼世医，教更食雉，而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法坏故不常，续故不断，即得刬③除常见之病。
［注释］
①心识：心与识之合称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名。大乘唯识宗则以心、识二者为别体，有一识、二识，乃至无量识之别。“心”指第八阿赖耶识，含有积集之义，是诸法产生之根本体。
②念念：即刹那，意谓极其短暂的时间。
③刬（chàn）：全部，一律。
［今译］
从前有一个人患有重病。医生占卜后告诉他：“你要经常吃山鸡，病才能好起来。”
病人买一只山鸡吃下，之后就不再吃了。
后来医生见到他问：“你病痊愈了吗？”
