（一）雀离寺①师将沙弥下喻
昔雀离寺有一长老②比丘，得罗汉道。将一沙弥，时复来下入城游观③。衣钵大重，令沙弥担，随从其后。
沙弥道中便作是念：人生世间，无不受苦。欲免此苦，当与何等道？作是思惟：佛常赞叹菩萨为胜，我今当发菩萨心。适作是念，其师即以知他心通④，照其所念，语沙弥言：“持衣钵来。”沙弥持衣钵，授与其师。师语沙弥：“汝在前行。”沙弥适在前行，复作是念：菩萨之道甚大勤苦，求头与头、求眼与眼⑤，此事极难，非我所办。不如早取罗汉，疾得离苦。师复知其所念，语沙弥言：“汝担衣钵还从我后。”
如是三反，沙弥怪愕，不知何意。前至所止处，叉手白师，请问其意。其师答曰：“汝于菩萨道三进，故我亦三反，推汝在前；汝心三退，故推汝在后。所以尔者，发菩萨心，其功德胜满三千世界⑥成就罗汉故也。”
［注释］
①雀离寺：古代西域乾陀罗城附近寺院。雀离佛塔建筑之庄严，据《洛阳伽蓝记》卷五载，凡十三级，高约七百尺，塔内物悉为金玉，旭日始升，则金盘晃朗，微风渐发，则宝铎和鸣，堪称西域第一浮图。
②长老：指年龄长而法腊（又名夏腊、戒腊，即比丘受戒的年岁）高，智德俱优之大比丘，亦称上座、上首、首座。又禅家称住持之僧为长老。
③游观：又作游行、游方，禅宗称为行脚。即指游历四方说法行化（行化，游行教化之略称）。一般游行之僧侣，称为行脚僧。
④知他心通：六通之一，谓能知九界众生心中所念之事，是名知他心通。即“他心通”，参阅本书第二经第五篇注释⑥。
⑤“求头”句：指《本生经》中有关菩萨布施充满牺牲精神，《撰集百缘经》卷四《尸毗王剜眼施缘》、《贤愚经》卷六《月光王头施品》、《快目王眼施缘品》等即是。大乘佛教利他大悲之教旨，恐系胚胎于此。本生故事随佛教发展而广泛流传，并及于西方诸国，成为世界性通俗文学及道德教训轨范之源泉，如古希腊之伊索寓言、阿拉伯之天方夜谭等童话故事、寓言文学，即与佛教之本生经具有深厚之渊源关系。其故事亦散见于日本之今昔物语、宇治拾遗物语等作品中。可谓在研究世界文学之源流、传播、比较文学、交流史上，本生经占有极重要之地位与价值。汉译经典十二部经中，属本生经者有：《六度集经》、《生经》、《譬喻经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《撰集百缘经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬘论》等。
⑥三千世界：三千大千世界之略称。参阅本书第一经第十六篇注释①。
［今译］
从前，雀离寺有一位年高德劭的比丘，已经证得阿罗汉果位。这天，他带着一个沙弥，行脚入城。袈裟与铁钵很重，他让沙弥担着，自己跟在其后。
路上沙弥产生这样的念头：人生世间，无处不受苦。要想免去苦，应当参悟什么样的道法呢？他这样想，佛常常赞叹菩萨高妙，我现在该立下求菩萨道的心愿。他这样想的时候，师傅就以“他心通”洞悉了他的想法，他对沙弥说：“拿衣、钵来。”沙弥拿过衣钵，交与其师。师傅对沙弥说：“你在前面走。”沙弥刚往前走，又出现了一个念头：修菩萨之道太辛苦，众生要他的头就得给头，要他的眼睛就得给眼睛，这太难了，不是我能办到的。不如早早取得阿罗汉果位，快些脱离苦海。师傅洞悉了他的心思，对沙弥说：“你担着衣钵，回到我后面去。”
就这样反反复复三次，沙弥奇怪，不知怎么回事。走到前面休息处，沙弥合手行礼，问师傅到底是怎么回事。师傅回答：“你三次欲修菩萨道，所以我也三次回身，让你走在前；你三次打退堂鼓，所以我也三次让你走在后面。我所以如此做，是因为立下求菩萨道的心愿，其功德胜过全部三千世界证得阿罗汉果位的功德啊。”
［点评］
要不然不立志，立志就立大志。我比较佩服韩国前总统金永三，他早在中学时代就在寝室写下铮铮誓言——长大之后我要做韩国总统。金永三发誓的时候韩国还是军人专权，在军人专权的情况下立此大志，气魄撼天动地。
（二）圣王生九百九十九子喻
昔有转轮圣王，先生九百九十九子，皆悉成大，端正殊好，聪明黠慧，兼有身力。或有具二十八相①者，或具三十相者，或具三十一相者。
末后一子，始入母胎，处于恶露②不净之间。时有八部大力鬼神，鼓乐弦歌，侍卫其母。王亦宣敕③左右令具供养，种种严饰，参倍于常。时人白王曰：“王先诸子，今皆成大，智慧聪彻，身相殊妙。王心平然，未常欣庆。今此一子，始处母胎，有何奇特，供给异常耶？”时王答曰：“吾大子等虽才美过人，未有堪任登大位者。吾末后子，若生长大，必当堪任嗣大位也。”
时圣王者，喻如佛也；诸大子者，喻如下二乘④也；末后处子，喻菩萨也。言菩萨虽杂尘垢，但能发大意者，必为诸佛所念；天龙鬼神，皆兴敬爱之也。
［注释］
①二十八相：二十八大人相，下文的“三十相”、“三十一相”也指相应之大人相。天竺国人相说，具三十二相者在家为轮王，出家则开无上觉。
②恶露：露，原本作“路”。参阅本书第一经第七十篇注释{13}。
③宣敕：发布命令；指诏书。
④下二乘：指声闻乘、缘觉乘。下乘、小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
［今译］
从前有个转轮圣王已经生有九百九十九个儿子，都已长大成人，体貌端正俊美，聪明机敏，兼有力气。他们有的具有二十八种大人之相，有的具有三十种大人之相，有的具有三十一种大人之相。
末后的一个儿子，还在母胎中，身处不洁净的地方。当时有天龙八部的大力鬼神，敲鼓唱歌，护卫其母。国王也诏令左右周到供养，种种装饰，三倍于往常。其时有人对国王说：“您先前那些儿子，现在都长大成人，有智慧，聪明透顶，身体相貌也超凡脱俗。可是国王淡然视之，并不特别欢喜。现在这个儿子，还在母胎中，有什么奇特之处，却让供给异于平常呢？”国王答道：“我那些成人的儿子虽然有才能、相貌过人，却没有能力继承王位。我这个小儿子，待他长大，必然能继承国王大位。”
那时的圣王，就如同佛；那些成人的儿子，如同声闻、缘觉下二乘；最小的儿子，如同菩萨。这件事是说，菩萨虽然身染污垢，但能立下宏大志愿，一定会被诸佛护念；天、龙、鬼、神都敬爱他。
［点评］
国王偏爱尚未出生的孩子不无道理，正因为没有出生，他是没有缺点的，而那些已经长大的孩子，一定各有各的毛病。至少在理论上小儿子尚存成为完人的可能性。
（三）兄弟二人共为沙门喻
昔迦叶佛时有兄弟二人，出家俱为沙门。兄好持戒坐禅，一心求道而不好布施，弟好布施修福而喜破戒。
释迦文出世，其兄值佛①，出家修道，即得罗汉，而独薄福，常患衣食不充。与诸伴等游行乞食，常独不饱而还。其弟生象中为象，多力能却怨敌，为国王所爱。以好金银、珍宝、璎珞②其身，封数百户邑，供给此象，随其所须③。
时兄比丘者值世大俭，游行乞食，七日不得。末后得少粗食，殆得存命。先知此象是前世兄弟，便往诣象前，手捉象耳而语之言：“我与汝俱有罪也。”象便思惟比丘语，即得自识宿命，见前世因缘。象便愁忧，不复饮食。象子怖惧，便往白王言：“象不复饮食，不知何意？”王问象子：“先有人犯此象不？”象子答王言：“无他异人，唯见一沙门来至象边，须臾便去耳。”王即遣人，四出觅此沙门。有人于林树间得，便摄此沙门将诣王前。王问沙门言：“至我象边何所道说？”沙门答王言：“无所多说，我直语象言，‘我与汝俱有罪耳。’”时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟，即放此沙门，令还所止。
是以修福之家，戒、施兼行，莫偏执而功德不备也④。
［注释］
①值佛：即生世遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有“值佛难”之说。
②璎珞（yīnɡ lu？）：用珠玉串成的装饰品。
③须：通“需”。
④是以……不备也：原本无此句。
［今译］
从前迦叶佛在世时，有兄弟二人，都出家做沙门。兄喜欢持戒坐禅，一心求道，但不喜好布施；弟喜好布施修福，但总是破戒。
释迦牟尼出世，哥哥遇佛，出家修道，证得阿罗汉果位，就是福薄，常有衣食之患。与同伴一起巡游乞食，唯独他总是空腹而还。弟弟转生象中做了大象，力量很大能够击败敌人，为国王所钟爱。国王用上好的金银、珍宝、珠串装饰它的身体，数次封它百户邑供养它，随其所需。
当时做比丘的哥哥遭遇灾荒，巡行乞食，七日不得。最后得少许粗劣的食物，才得以活命。哥哥先前就知此象是自己的前世兄弟，便来到象前，捉住象耳朵对它说：“我与你都有罪啊。”大象便思考比丘的这句话，当即知道自己本来的命运，见到了前世夙因旧缘。大象愁眉不展，不再饮食。大象的饲养员害怕，便去报告国王，说：“大象不吃不喝，不知什么原因？”国王问饲养员：“这之前有没有人接触过这只大象？”饲养员回答说：“没有特别的人，只见一位沙门来到大象旁边，一会儿就走了。”国王立即派人，四处寻找这个沙门。有人在树林里找到，便捉拿沙门，带到国王面前。国王问沙门：“你到我的大象耳边说了些什么？”沙门回答国王：“没有说什么，我只是告诉大象，‘我与你都有罪。’”于是沙门向国王详细讲述了前世的夙因旧缘。国王立即省悟，放了这个沙门，让他回去。
因此修行福业的家，应该持戒、布施二者兼顾，不要偏执一端而使功德不完备。
［点评］
本篇阐释了佛法、功德、戒律三者相辅相成、缺一不可的关系。持戒是求佛法的保证，佛法是功德的动力，功德圆满则是修行的目的。
其实做任何事业都有类似的三要素：事业的纪律（相当于佛教的戒律）、事业的性质或依据（相当于佛理）、事业的目的（相当于佛教的功德圆满）。
（四）伎儿作种种伎喻
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐昼夜不息满一岁者，我当与汝牛。”伎儿答言：“能。”复语主人：“能听不？”长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟，牵牛与之。
此喻行道作福①者，不以劫数为远，精勤弥笃，报至弥疾，不必皆经尔数劫也。
［注释］
①作福：做功德。
［今译］
从前有个艺人，能演奏种种音乐，他向一位富有的长者讨要一头牛。长者根本不打算给他，故意对他说：“你若能辛苦地演奏，昼夜不停满一年的话，我就把牛送给你。”艺人回答说：“我能。”又对长者说：“你能听吗？”长者也说：“能。”艺人闻听此话甚是欢喜，一心奏乐，三天三夜没有休息。长者听厌了，就吩咐弟子牵牛，把牛给了艺人。
这个故事比喻修道做功德者，不以经历多少劫为长，而在于精进勤奋，那样的话果报会来得很快，不一定经历多少劫。
［点评］
果报与时间肯定有关系，但不是绝对的。巴尔扎克写一部长篇小说仅需数周时间，而曹雪芹写《红楼梦》历时十年。果报时间因人而异，因事而异。
用诚心感化上苍很快就获得成功，这样的事情是有的，但少之又少，下工夫还是必要的。
（五）比丘被摈①喻
昔有一比丘被摈，懊恼悲叹，涕哭而行。道逢一鬼，此鬼犯法，亦为毗沙门天王②所摈。时鬼问比丘言：“汝有何事，涕哭而行？”比丘答曰：“我犯僧事③，众僧所摈。一切檀越、供养尽失，又恶名声，流布远近，是故愁叹涕泣耳。”鬼语比丘言：“我能令汝灭恶名声，大得供养。汝可便立我左肩上，我当担汝，虚空中行，人但见汝而不见我身。汝若大得供养，当先与我。”彼鬼即时担此比丘，于先被摈聚落上虚空中行。
时聚落人，见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：“众僧无状，枉摈得道之人。”时聚落人皆诣此寺，呵责众僧。即迎此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随④所得衣食诸物，辄先与鬼，不违本要⑤。
此鬼异日复担此比丘游行空中，正值毗沙门天王官属。鬼见司官，甚大惊怖，捐弃比丘，绝力而走。此比丘遂堕地而死，身首碎烂。
此喻行者⑥宜应自修所尚，不应恃托豪势。一旦倾覆，与彼无异也。
［注释］
①摈：原作“殡”。排斥，抛弃。
②毗沙门天王：梵语毗沙门。四天王中的北方天王即多闻天王，为护法神。参阅本书第一经第五十二篇注释②。
③僧事：僧中之事务，如授戒、说戒等。引申为戒律。
④随：依例，应该，应分。
⑤要：通“约”。
⑥行者：修行佛道者，又称行人、修行人。也把居住佛寺但留着头发修行的人称为行者。
［今译］
从前有一个比丘被驱逐出寺院，他懊恼悲哀地叹息，涕哭而行。路上遇到一个鬼，这个鬼也犯了法，被毗沙门天王驱逐。此时鬼问比丘：“你因何事流泪赶路？”比丘回答：“我犯了戒律，被众僧驱逐。一切施主的供养都没有了，又得不好名声，臭名远扬，所以我才发愁、哀叹、哭泣。”鬼对比丘说：“我能让你去掉恶名，得到许多供养。你可站在我左肩上，我扛着你，在空中行走，人们看得见你而看不见我。你如果得到丰厚供养，应该先给我。”那个鬼就驮着比丘，在原先被驱逐的那个寺院上空飞行。
当时村落的人，看见这一情景都很奇怪，以为这个比丘得道，辗转相告：“众僧不成体统，冤枉这个比丘了。”这时村落的人们都来到这个寺院，指责众僧。当即就把这个比丘接回寺内，让他得到丰厚供养。这个比丘按例得到衣食等物，每得到都先给那个鬼，不违反诺言。
另一天，这个鬼又扛着这个比丘在空中巡游，正遇到毗沙门天王的下属。鬼见到长官，十分惊恐，抛掉比丘，竭尽全力而逃。这个比丘坠地而死，脑袋都被摔得粉碎。
这个故事比喻，修行的人应靠自己的力量修持自己所崇尚的佛法，不应倚仗权势。不然权贵一旦倒台的话，下场与被驱逐的比丘是一样的。
［点评］
与《战国策》中的狐假虎威典故有些相似。《战国策》成书于汉代，在《譬喻经》成书前后。
借助别人神力在天空中飞，一点安全措施都没有，一般人肯定不会这样做。那个比丘这样做，是因为心中怨恨太深，顾不得安全不安全了，结果粉身碎骨。
（六）目连与弟子下耆阇崛山①喻
昔目连与诸弟子俱从耆阇崛山下，到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空，冁然②而笑。其弟子问何：“因缘笑？”目连答曰：“卿欲知者，须还到佛所，可更问也。”
于是乞食讫，还到佛所。其弟子更问目连向所笑意，目连答曰：“我见上虚空中有一饿鬼，身极长大，其状丑恶。有七枚热铁丸，从口中入直下过去。既下过已，还从口入，举体火然，苦痛婉转，绝倒复起，起复还倒，是故笑耳。非我独见，佛亦见也。”弟子问言：“以何因缘，受苦如是？”目连答曰：“汝自以是问佛世尊。”其弟子即时白佛，问其因缘。时佛答言：“此饿鬼者，前世曾为沙弥。时世极俭，以豆为食。沙弥者为众僧行食，至其师前，偏多七枚豆，以是罪故受饿鬼身苦毒如是。”佛言：“我亦常见，所以不说，恐人不信，得极大罪也。”
此喻世间③少豆，偏为师故，而不自入，其罪犹尔；况当佛说般若④，不信诽谤？其罪重于五逆⑤，受地狱极苦也。
［注释］
①耆阇崛山：参阅本书第一经第六十六篇注释⑤。
②冁（chǎn）然：笑的样子。
③世间：自“世间”至下文“况当”，共十八字，原本无，据《资福藏》本增补。
④般若（bō rě）：梵语praj？觡ā。意译为智慧、明、黠慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜，即称为“诸佛之母”，为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要地位。
⑤五逆：即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（破其法事，令不和合）。因此五种是极逆于理的罪恶，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
［今译］
