觉悟就是觉醒了悟，即体得真理、开发真智。
佛教所说的真理与作为科学术语的真理有很大不同。前者为“心印”，由心证明，不全凭文字进行逻辑推断，更不借助实验。后者则事事求物证，由于物是无常的，故所谓科学真理不过是一时之理罢了。
既然觉悟有觉醒了悟之意，那么觉醒什么？了悟什么呢？主要就是了悟生与死、实与空。学佛之后，能够更加热爱生命，就没有白学。
（二十四）必居一亿里喻
昔王舍城中，人民多丰饶。九品异居，不相杂错。别有一亿里①，有一亿财者，便入中。时有居士，规欲居中，便行治生，苦身节用，广诸方计，数十年中，九十万数②，未满一亿。得病甚笃，自知不济。有一子，年七八岁。嘱语其妻曰：“吾子小；大，付与财物，令广治生，使足满一亿，必居其中，全吾生存之愿矣！”言竟终亡。丧送事毕，将子入示其宝物：“父有遗教，须汝长大，具一十万足满一亿，居亿里中。”子报母言：“何必须大，便可付我早共居之。”母即付之。
于是童子以财物、珍宝供养三尊，施与贫乏者。半年之中财物尽了。其母愁恼，怪子所作。童子未几身得重病，遂便丧亡。其母既失物，子又幼丧，忧愁忆之。
中有最富者，八十居而无子姓。于是童子往生其家，为第一妇作子。满十月生，端正聪明，自识宿命。母自抱乳，确③不肯食。青衣抱养，亦复如是。儿前母闻生子如是，偶往看见，爱之，即抱呜噈④，开口求食。长者大喜，重雇其价，使养护子。长者便与夫人议曰：“吾少子姓，他人抱养，不肯饮食；此妇抱撮，儿辄欢喜。吾今欲往迎取，以为小妻，令养视吾子，为可尔不？”夫人听之，便以礼娉迎来，别作屋宅，分财给与，无所乏短。
儿便语母：“为相识不？”母大怖懅而言：“不相识。”儿白母言：“我是母之前子，取母九十万分用布施，今共来作八十亿主，不劳力而食，福为何如耶？”母闻是言，且悲且喜。其儿长大，化一亿里，为摩诃衍道。
故谓⑤正便亿千出之，一邑⑥里能为室舍。安诸施以道，菩萨我所入⑦如是。
［注释］
①里：古代居民居住区的名称。
②九十万数：古代以十万为亿，此“十”或为“千”之误，下文亦同。③确：刚强。
④呜噈（cù）：亲吻。
⑤故谓：此下文字似有讹误脱漏。
⑥邑：应为“亿”。
⑦入：契证真理，解知事物。
［今译］
从前王舍城中，百姓都很富有。不同等级的人分开住，不相杂错。单有一个“一亿里”，有一亿财产的，可以入住其中。当时有一个居士，打算住进去，便努力经营家业，生活清苦，省吃俭用，千方百计，在数十年间，积攒了九十万，未满一亿。他患重病，自知不久于人世。有一子，时年只有七八岁。他嘱咐妻子说：“我的儿子还小；等他大了，把财产交给他，让他好生治理家业，积攒到一亿家产，一定要住到‘一亿里’中去，以完成我平生之愿！”言罢死去。丧事过后，妻子带儿子去看家里的宝物，说：“你父有遗嘱，让你长大之后，攒够一亿财产，住进‘一亿里’。”儿子对母亲说：“何必等到长大，现在就交给我，我可以早些入住‘一亿里’。”母亲就把财产交给了他。
于是这个孩子用财物、珍宝供养佛、法、僧，施与贫乏者。半年之中，财物就花光了。他母亲又发愁又恼怒，责怪孩子的所作所为。孩子不久身患重病，随即死去。他母亲既失财物，又丧幼子，无比忧愁，时常怀念儿子。
“一亿里”中有位首富，八十岁，但没有儿子。于是那个孩子投生到他家，给他大夫人做儿子。怀胎满十月，生得一子，漂亮，聪明，知道自己的前世宿命。母亲抱起他来喂奶，他任性不吃。婢女喂他，也是如此。儿子前世母亲听说此事，无意中前往探视，一见就喜欢，刚抱起他亲吻，他就张口要吃奶。长者大喜，花大价钱雇用她，让她养育看护自己的儿子。长者便与夫人商量说：“我的小儿子是独苗，别人喂他，他不肯吃奶；此妇抱他，儿子就喜欢。现在我想把她娶到家中做妾，让她喂养照看我儿子，你看可以吗？”夫人同意，便下聘礼迎娶了她，另建宅所，分财产给她，生活上不让她匮乏。
儿子便对母亲说：“您认识我吗？”母亲大惊，说：“不认识。”儿告母说：“我是母亲以前的儿子，拿了母亲九十万，分开用来布施，现在一起来做八十亿财产的主人，不用劳动而得衣食，福分如何啊？”母亲闻听这话，且悲且喜。儿子长大，教化“一亿里”，行大乘佛法。
所以说，正因为施舍亿万钱财，才能安居乡里。按照佛法行布施，菩萨所证悟的就是如此。
［点评］
欲擒故纵。儿子因施舍亿万钱财而入住一亿里。
现在的人没有不想入“一亿里”的，却极少有人思考把钱用在什么地方。能挣钱不算本事，真正本事在于让钱用得其所。否则，作为富豪，你赞助出去的钱也许只能增加恶业。会花钱的人才是真正的驭钱高手。
（二十五）厨士强咽不净羹喻
昔外国有人多种白氎草①，若过时不取，失色不好。至时大雇客，晨夜兼功，略不得息。主人以作人勤苦，大为作好肉羹。故饭时羹欲熟，香气四闻。有一老鸱，当其上飞，爪攫②粪，正堕着羹中。厨士见之，即欲断取，即消散尽。厨人念曰：欲更作羹，时节已晚；欲持食人，中有不净；计此少粪，不足败味，可食人，但自当不啖耳。
客皆来，坐饭斟羹。客作③既厨且饥，食之其羹。客呼厨士，人取好肉以啖之。厨士知不净，恐失人意，强咽吞之，不以为味也。
佛借以为喻：三界众生，脱④美色欲，莫睹不净，展转惑沉，犹于饥夫食美羹者；菩萨大士⑤入生死⑥，教现受色⑦，具了⑧不净、不甘、不乐，若厨士强食其肉，吞而咽之，不味者矣。
［注释］
①白氎草：棉花。
②攫（ju？）：原本作“擭”。禽兽用爪抓取。
③客作：客于他家作业之贱人。
④脱：连词，倘若，倘使。
⑤菩萨大士：（术语）大士，梵语摩诃萨埵之译，为菩萨之尊称。
⑥入生死：指变易生死。即三乘圣人（阿罗汉、辟支佛及大力菩萨等）改易三界内凡夫肉体之身（具有色形区别及寿期定限），而得三界外不可思议殊妙之身（寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定限制），称为变易身；再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。
⑦教现受色：教现，教导与示现（显示、显现，佛菩萨应机缘而现种种之身）。受色，领纳、感受物质。
⑧具了：具，同“俱”；了，了悟，明了。
［今译］
从前外国有人种植很多棉花，如果过时不摘取，失去色泽，成色就不好了。收获季节雇了大量帮工，从早干到晚，一点不得休息。主人因帮工辛苦，做了好多香美的肉羹。所以做饭时，肉羹将熟，香气四溢。有一只老鹰正好在肉锅上面飞，爪子抓着粪，粪正好落到肉羹中。厨师看见，想取出粪，可是粪很快消散在锅中。厨师思忖：重新做肉羹，时候已晚；给帮工吃吧，明知有粪便不干净；估计这一点粪，不会使味道变坏吧，可以给人吃，只是自己不吃。
帮工都回来了，坐下吃饭又盛上肉羹。帮工吃完了，可厨师还饿着肚子呢，想让厨师也吃肉羹。帮工呼喊厨师，有人还拿来好肉让他吃。厨师知道不干净，又不好推却人家的好意，勉强吞咽吃了，不觉得有什么味道。
佛借这件事情作比喻：三界众生，如若喜欢色欲，而看不到不干净的东西，迷离恍惚、往复不定地奔波忙碌，就像饥饿的帮工吃肉羹；大菩萨变易生死，变化身形；应机缘显现身相，感受物质，让人们全面了解其不干净、不甘甜、不快乐（诸法皆空），就像厨师强食被污染的肉羹，吞咽下去，不品它是什么滋味。
［点评］
佛教中的神怪故事不同于一般寓言故事。佛教不认为有高于一切生灵的神存在，因此有人认为佛教是无神论宗教。那么为什么譬喻经中每每出现灵异事件呢——比如本篇中出现老鹰抓粪的场面。且不追问老鹰抓粪违反常理，单说它在高空中飞，能把粪准确地落在小小的锅里，就足够奇异了。其实，一点也不奇怪。完全可以把老鹰的行为视为佛在示现威神之力，为的是通过一件事情令众生产生爱乐之心，从而得到开解。佛或菩萨应众生的机缘而化现种种的身相——或化作动物，或化作器物——利用活生生的事件引导众生。为的是方便说法。故不必追究故事合不合逻辑，是不是可信。
（二十六）鬼惑阿难喻
昔者阿难入城分卫，时蛊道①家女出行汲水，见阿难端正，有欲意向。还语母言：“外有瞿昙弟子，为我致之。”母便召所奉鬼，使惑阿难。
不觉忽到其家。时蛊道母语阿难曰：“今以女相施，不复得去也。”阿难报：“我不随其语。”蛊母作一火坑，谓阿难言：“宁就火焚？宁就我女？”阿难恐怖一心。佛即申手，遥摩阿难头。蛊道家鬼见佛手在空中来，威神无量，皆奔波走过，拨蛊母着火坑中，身体焦烂。既且然得济，阿难即时得还佛所。
后时，蛊道母还，召鬼神而责数：“汝等不能转瞿昙弟子使惑，何因推我着火坑中？”鬼神答曰：“吾昔与波旬②合八十亿众，诣贝多罗③树，欲坏菩萨④。菩萨以手指地，其手纤长⑤，合缦⑥掌内外；握千辐轮⑦，威神无量。八十亿众皆颠倒堕，不得复形。今复申来趣⑧，吾等实迮怖⑨，是以散走，不当住也。我等鬼神自常仪，若行中人不中，便自害。想亦久知，何所责吾？”蛊道母乃知佛为尊，即三自归，得须陀洹道。
［注释］
①蛊道：蛊，害人毒虫，一般指蛇；蛊道，用诅咒等邪术加害于人。
②波旬：参阅前经第五篇注释{19}。魔王波旬常随逐佛及诸弟子，违逆佛与扰乱僧人。
③贝多罗：梵语pattra之音译，略称贝多；菩提树原称钵多（其果实称毕钵罗，故亦称毕钵罗树，释尊在此树下成道），又作贝多；此指佛陀修行处。
④菩萨：此指佛陀释迦牟尼，他在当时尚未成佛，是菩萨。
⑤手纤长：指佛三十二相之三。
⑥缦：原本作“鞔”。
⑦千辐轮：指法轮。千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。又自古即有礼拜佛足石之习惯。
⑧趣：通“取”。
⑨迮（z？）怖：迮，仓卒，逼迫；怖，恐惧。
［今译］
从前，阿难入城乞食，当时有蛊道之家的女儿出来打水，见阿难相貌端正，产生了爱慕之心。她回家对母亲说：“外面有一个释迦牟尼的弟子，请为我把他引来。”母亲便召来所供奉的鬼，让它们迷惑阿难。
阿难不知不觉就来到这家。这时蛊道母对阿难说：“现在我把女儿施舍给你，不要走了。”阿难说：“我不能按照你说的话做。”蛊母施法设了一个火坑，对阿难说：“你要下火坑呢？还是要我的女儿？”阿难恐怖，进入禅定。这时佛伸手远远抚摸阿难的头。蛊道家的鬼见佛的手在空中伸来，威德神力无限，都纷纷跑过去，把蛊母推进火坑，身体焦烂。阿难已得救，立即回到佛那里。
后来，蛊道母回来，召集鬼神责怪道：“你们不能迷惑佛的弟子，为什么把我推进火坑？”鬼神回答说：“我以前曾经与恶魔波旬纠集八十亿众，到贝多罗树下，想扰乱释迦牟尼。释迦牟尼以手指地，其手纤长，内外手指间如缦网；握着千辐法轮，威德神力无限。八十亿众魔都颠扑堕落，不能恢复原形。如今又伸出手索拿，我等实在害怕啊，所以四下逃走，不敢停留。鬼神有鬼神的规矩，若行法术不能命中人，就会害自己。想必你也早就知道，为什么还责怪我们？”蛊道母乃知佛最尊贵，即刻皈依佛、法、僧，悟得须陀洹道。
［点评］
阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
魔高一尺，道高一丈。罪恶的势力再大，也斗不过正义，斗不过善与美的守护神。
（二十七）众猕猴溺死喻
昔者海边有树木数十里，中有猕猴五百余头。时海水上有聚沫①，高数十丈，像如雪山，随潮而来，住于岸边。诸猕猴见，自相与语：“吾等上是山头，东西游戏，不亦乐乎！”时一猕猴便上头，径下没水底。众猕猴见，怪久不出，谓沫山中快乐无极，是以不来，皆竞踊跳入沫聚中，一时溺死。
佛借以为喻：海者，谓生死海②也；沫山者，五阴身也；猕猴者，人神识③也。不知五阴无所有，爱欲痴着④，从是没生死海，莫有出期。故维摩诘⑤言：“是身如聚沫，澡浴强忍。”
［注释］
①聚沫：沫，水泡。聚沫，聚集之水泡，佛教经典中用以譬喻有为法之无常。《维摩经方便品》：“是身如聚沫，不可撮摩。”
②生死海：谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际。
③神识：指有情灵妙，不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。
④着：谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着、痴着等。《法华经方便品》：“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。”
⑤维摩诘：梵名vimalakīrti，菩萨名。为佛陀之在家弟子，中印度毗舍离城长者。略称维摩，其义为净名。净，清净无垢；名，名声远布。唐诗人王维字摩诘，即以此菩萨之名为其名字。尝称病，说其病是“以众生病，是故我病”，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义。我国关于维摩与文殊问答情状之雕画颇多。
［今译］
从前，海边上树木延绵数十里，其中有五百多只猕猴。当时海水上积起聚沫，高数十丈，如同雪山，随着大潮而来，到岸边停止。猕猴们看见，互相议论：“我们爬到这个山头，各处游戏，多快乐啊！”当时一只猕猴便爬到聚沫上，一下子沉到海底。众猕猴看它久久不出来，很为奇怪，以为泡沫山中快乐无比，所以不回来，都争先恐后跳入聚沫中，立即全部淹死。
佛借此比喻：大海，就是生死轮回的苦海；聚沫，就是五蕴合成的人身；猕猴，就是人的灵魂。不知五蕴合和本无所有，贪恋俗欲，于是沉于生死苦海，再也出不来了。所以维摩诘居士说：“人的身体如同聚沫，在聚沫中沉浮，受其煎熬。”
［点评］
现实中的“聚沫”很多：金钱的聚沫、名利的聚沫、欲望的聚沫、权势的聚沫……沉迷于聚沫之中，免不了猕猴的下场。
（二十八）得米尽施喻
