⑦种姓：印度自吠陀时代，因出生之身份、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣、王侯武士、农工商庶民、贱民等四等种姓。参阅前经第十篇注释⑥。
⑧“四支”句：四支即“四肢”；六情即“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）；貌，相貌；具，完具、完备。
⑨善知识：梵语kalyā■a-mitra，又作知识、善友、亲友。指正直而有德行、能教众生舍恶修善、入于佛道的人。
⑩使：原本无此字。
{11}十五：原本作“十六”，据《资福藏》本校改。
{12}十六：原本作“十七”，据《资福藏》本校改。
{13}原本无“十七者，正使得受深经，依行得道难”，据《资福藏》本校改。
{14}十七事：原文作“十八事”，据《碛砂藏》本校改。碛（qì），浅水中的沙石。
［今译］
从前舍卫国有一贫穷人家，院中有棵葡萄树，结了很多葡萄，这就想把它布施给僧人。
这期间，国王先请僧人吃斋饭一个月。这家贫穷，势力不如国王，空许愿整整一个月，才见到一僧人，便将葡萄施舍给他，对僧人说：“我想施舍葡萄有一个月了，今天如愿以偿。”僧人对女居士说：“你已经布施一个月了。”女居士说：“我不过给您一串葡萄，哪里已经布施一个月了？”僧人说：“只要一个月中心想布施之事，就是布施一个月了。”
有十七件事，是人世间最难做到的：第一件，正值佛在世难；第二件，即使正值佛在世，能成为人难；第三件，即使能成为人，生在摩羯陀地方难；第四件，即使生在中国，生在四大种姓家难；第五件，即使生在四大种姓家，四支、六情、相貌完具难；第六件，即使四支、六情、相貌完具，有财产难；第七件，即使有财产，得遇“善知识”难；第八件，即使得遇“善知识”，有智慧难；第九件，即使有智慧，有善心难；第十件，即使有善心，能布施难；第十一件，即使能布施，想找到贤明善良、有德行的人难；第十二件，即使找到贤明善良、有德行的人，去他的所在难；第十三件，即使来到他的所在，寻找适宜机会难；第十四件，即使有适宜机会，听了之后提问和评论都恰到好处难；第十五件，即使理解得恰到好处，悟解其智慧难；第十六件，即使悟解其智慧，能接受各种深邃的经典难；第十七件，即使能接受各种深邃的经典，依照经典去做并且得道难。——这就是十七件难事。
［点评］
十七件难事中，有些是我们左右不了所以不应该考虑的，比如正值佛在世、生在摩羯陀地方、相貌完具等。
真正难的是第十七件，即使能接受各种深邃的经典，并将所学应用到实际生活，造福于人，证果于己。
杂譬喻经（失译附后汉录）卷上
（一）巧乳母养子喻
菩萨度人，譬若巧乳母养子。有四事：一者，洗浴使净；二者，乳哺令饱；三者，卧寐安稳；四者，抱持出入，恒使欢喜。以此四事，长养其子，令得成就。
菩萨亦复如是。有四事育养众生：一者，以正法洗浴心垢；二者，以经法饮食，使饱；三者，禅定三昧①，随时兴立；四者，以四恩饶②益一切，恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生，使得至道。
［注释］
①禅定三昧：禅定。参阅本书第一经第六篇注释⑧；三昧，梵语samādhi之音译。又作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持、定、正定、定意等。即将心定于一处的一种安定状态。
②饶：怜爱。
［今译］
菩萨济度人，如同聪明的乳母抚养孩子。做四件事：第一件，洗浴使孩子干净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢喜。做这四件事，抚养其子，使他长大成人。
菩萨也是如此。做四件事养育众生：第一件，以佛法洗浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精神食粮，使其得饱；第三件，引导众生随时禅定，随时有所建树；第四件，用四恩怜爱、恩惠众生，永远让他们高高兴兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培育众生，引领他们悟得真正的佛法。
［点评］
以乳母抚养孩子比喻菩萨劝诲众生，都是四件事，可以对比，便于领悟。这种写法别开生面，我想，有不信佛陀者，无不信此理者。
（二）有善恶二知识喻
世间有二知识①，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识②，二者善知识③。
譬如贼帅④造恶逆，杀害君父，破乱天下，众生被毒，殃无不加⑤。与之从事，令人得大罪。
如释迦文菩萨⑥，发意求道，救护众生。四等四恩⑦，接护一切；三界五道⑧，靡不蒙度也。所谓善知识，与之从事，令人得大福。
［注释］
①知识：朋友。
②恶知识：恶友、恶师、恶师友。
③善知识：善友、善师、善师友。
④帅：原本作“师”。
⑤殃无不加：祸患无所不加。
⑥释迦文菩萨：释迦牟尼修行尚未成佛时的称号。
⑦四等四恩：参阅前经第一篇注释⑨。
⑧三界五道：三界，参阅本书第一经第一篇注释{29}；五道，参阅本书第一经第三篇注释⑨。
［今译］
世间有两种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。
比如，盗贼头领，做恶行逆，杀君害父，破坏扰乱天下，众生受害，祸殃无以复加。与这种人一起做事，会让人犯大罪的。
如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯救济拔众生；四无量、四恩引导摄受、维护一切众生，三界、五道之中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人得到大福。
［点评］
佛教重视交友。据智顗之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：
（一）外护，从外护育，使能安稳修道；
（二）同行，指行动与共，相互策励；
（三）教授，指善巧说法。
《长阿含》卷十一《善生经》举出六种恶友：
（一）方便生欺（说种种欺诈）；
（二）好喜屏处（喜好隐秘之处所）；
（三）诱他家人（诱拐他家之人）；
（四）图谋他物（谋取他人之财产）；
（五）财利自向（图利自己）；
（六）好发他过（好指摘他人缺点）。
并指出恶友常常交于饮酒、博戏、淫逸、歌舞的场合。
“善友”、“恶友”说与中国古代的“近朱者赤，近墨者黑”庶几近之。交友不当，必误终生。
（三）老母流离喻
昔南天竺有一国，名私呵絜①，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母，名阿龙，遭难荒乱，流离在此国。孤单无所归依，乞丐生活。诣长者②家，欲求寄附。时长者归③见之，问讯老母。老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务，不敢惮劳也。”
便停止住，意有悲喜：昔日供侍众僧，随意所设；今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人，问讯已④讫：“不审僧朝中得⑤供未也。”道人答曰：“朝来入城乞丐，了无所得，是以便还所解⑥耳。”老母即念，欲得饭众僧，而自了无所有。白诸道人：“我今入城视之，若得供办者当还白之，若无者亦当使知消息”。于是众许可，各各解住树下。
于是老母还舍，启长者妇：“宜用数千钱。今我虽在此作使，愿身自卖，终身为婢，可立券要⑦。”长者妇问曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲复用钱，为持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之。以钱人人付，使为供六十家，须臾已办，赍诣道人。
本谓无实定，至诚⑨乃尔，皆怪其精进出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫⑩，无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也。家先奉佛，供养众僧。值世荒乱，流离至此，室家荡尽，一身孤独。依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命，了无一钱。向见道人，悲喜交集，心有所怀，恐{11}愿不果，白夫人以身自卖，求索少少，欲饭众僧。慈惠见愍，微诚得遂耳。”道人叹曰：“真可谓尽信施矣。”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身，行求分卫。今日之食，便为啖人肉也！宜各建意，以报施功。”众人齐心，立八惟务禅{12}。精诚{13}感通，即获超定{14}，神足威灵，振动境界，树木曲躬，有似跪拜。道人见证，赞叙施主。
国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共议，原其感瑞{15}何缘致兹。臣下四出，观察其所由。见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖，即入白王。王{16}曰：“正是所为，速请呼来。”臣下还宣王命。老母怖悸，惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意。王曰：“并请命来。”
于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主，富有自在，然不知奉敬三尊，供养道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴，坐于师位。宫人{17}彩女，合二万人。王身受戒，为优婆塞。夫{18}人、彩女为优婆夷。国人一切，普发道意。
［注释］
①私呵絜：即私诃叠，参阅前经第五篇注释①。
②长者：参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。
③归：原本作“妇”。
④已：原本作“必”。
⑤得：原本无此字。
⑥所解：休息、停歇处。
⑦券要：契约。
⑧仰：依靠。
⑨诚：原本作“城”。
⑩分卫：参阅本书第一经第九篇注释②。
{11}恐：原本作“悲”。
{12}八惟务禅：又作八解脱、八背舍、八惟无、八惟务，谓舍却色与无色之贪欲的八种禅定。
{13}诚：原本作“盈”。
{14}超定：凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时，皆以循此次第为法。佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出，叫“超定”，也称为“超越三昧”，为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为“顶禅”。又因于诸法门中能自在入出，故称“自在定”。
{15}感瑞：指上文“树木曲躬”等祥瑞感应。
{16}王：原本无此字。
{17}宫人：宫女；官名，掌管君主日常生活事务。此指后者。
{18}夫：原本作“老”。
［今译］
从前南天竺有一个国家，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土方圆有八万余里。其时，另一个国家有一位老妈妈，名叫阿龙，遭遇荒乱，流落到这个国家。她孤单无依，乞讨为生。她来到一长者家，恳求寄宿。当时长者回来见到她，就询问老妈妈。老妈妈详细说明自己穷厄的情况。长者伤心，同情她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我供养你。”老妈妈很高兴，说：“我无以报答，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”
这样，老妈妈就住在长者家，心中喜忧参半：从前每日供养很多僧人，能随心意准备斋饭；今日忽然穷厄，有施舍之心不能表达，内心感伤。于是前去礼拜僧人，问候完毕，说：“不知僧人上午得到供养没有。”僧人回答：“早上进城乞食，一无所得，只好回休息之处。”老妈妈当时就寻思起来，想得到饭食给众僧吃，可自己一无所有。就对僧人说：“我现在就进城去看看，若有供养斋饭的人家，就回来告诉你们，如若没有也一定让你们知道消息。”于是众僧答应，各个在树下歇息。
老妈妈就回到原来的住处，对长者的夫人说：“我需要几千钱。现在虽然在此做事，但愿意卖身，终身为您的奴婢，可以立下字据。”长者夫人问：“你在此，衣食依靠我，又要钱做什么呀？”老妈妈对她说：“我有急用，不好明说。”于是长者夫人给了她钱，说：“你拿去用吧，你有了再还我，不用立字据。”老妈妈得到钱，就到附近熟人那里把实际情况告诉他们。又把钱交给他们，让六十家准备斋饭，一会儿就办好了，送往僧人那里。
僧人原以为事情没有落实，见到老妈妈如此诚心，都为她的行为感到奇异，出乎意料，他们问老妈妈：“你住在什么地方？我们早晨乞食，没有一条巷子没去，为什么都没有遇到施主呢？”老妈妈详细说明了事情的本末：“我是某国人。家里从前奉佛，供养众僧。正值世道荒乱，流离至此，家产无存，孤身一人。依附于此国一大长者家，衣食依靠主人，只身一人，寄托生命，我是身无分文。刚才见到僧人，悲喜交集，内心感怀，担心心愿不能实现，就对长者夫人说，愿以身自卖，求索少许钱，用来供养众僧饭食。夫人仁慈，可怜我，使我微不足道的心愿得以实现。”
僧人们赞叹说：“真是至诚至信的布施啊。”互相议论说：“我们也是五阴合和之身，出去乞食。今日斋饭，就是在吃人肉啊！应该各自努力，报答施舍的功德。”大家齐心合力，修八解脱禅定，精诚感通，当即获得超定，显示神足通威灵，宇宙为之震动，树木弯曲，好像在跪拜。僧人见了果报之证，纷纷赞颂施主。
国王震惊，肃然起敬，奇怪为什么这样。他召集群臣共议，研究这些祥瑞是如何造成的。臣下四处探访，观察祥瑞出现的缘由。见到城门外僧人聚集，施主很多，共相庆贺，即回宫报告国王。国王说：“正是他们所为，快把他们请来。”大臣回来传达国王的命令。老妈妈恐惧，怕大祸降临，回报大臣说：“我身已依附于长者夫人，不得自由行动。”大臣告诉国王这个情况。国王说：“把她们一起请来。”
这样，长者夫人听到国王传令，即与老妈妈来到王宫。国王问到底是怎么回事，老妈妈如实告诉国王。国王说：“我为国王，富有一切，自由自在，然而不知奉敬佛、法、僧，供养他们。这个老妈妈，竟然感应这样的祥瑞！”国王说：“这个老妈妈是我的师傅。”把老妈妈迎到宫内，香汤洗浴，坐在师位上。宫人及宫女，共有二万人。国王受戒，成为居士。王后和宫女成为女居士。全国的人，都发求佛道之心。
［点评］
老妈妈做好事后“宇宙为之震动”，类似情形在其他譬喻中也出现过。为什么佛教叙事中常发生地动山摇的事情？原来，“六种震动”是佛教祥瑞的两个重要表现之一（另一个是“天雨妙华”）。佛教所言的地震与我们平常所说的地震有所不同，发生佛教意义的地震时，人如摇篮中幼童，不觉篮动，唯觉舒服，所以用地动表示祥瑞。佛教的六种震动，只有天眼通的人才能感觉出来，凡夫则毫不知情。
老妈妈的义举引发“地震”，足以说明功德之巨。
（四）毒蛇喻
昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床褥①，坐禅念定，而但苦睡，不能自制。天人则于空中笑觉之，遂睡不解。
天人因作方便，欲恐令不睡。极夜，天人言：“咄！咄！道人，毒蛇来矣！”道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯两舌②？都不见物，云何为言，言毒蛇？”天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇③不除，如何更从外求之乎？”
道人闻天人，即自思惟，观身历藏，乃知四大为五阴、六衰④所沉没，无数劫来，至今未脱，即解四谛、苦、空、非身。天未晓，漏尽⑤意解，六通⑥具足，得罗汉。
［注释］
①褥：原本作“槈”。
②两舌：说谎、诳语。“非法”之言的一种，为“八戒”中的一项。
③四蛇：喻地水火风之四大（即下文的“四大”）；佛法认为人体亦由四大所成，是地水火风和合而成，如四毒蛇同处，此四种毒蛇中地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，若此四大不调，则易致诸病。
④六衰：色、声、香、味、触、法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。参阅前经第十篇注释⑦。
⑤漏尽：漏，烦恼之异称，凡人从眼等六根漏泄烦恼，故名烦恼为漏。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。
⑥六通：参阅前经第五篇注释⑥。
［今译］
从前有个僧人在山中修行。山中有许多蝮蛇，僧人怕蛇，便依靠一棵树下，高高地铺好床褥，坐禅入定，但是禁不住要睡，不能自我控制。有一位天神在空中发笑，想唤醒他，可他仍然熟睡不醒。
天神因此设计，欲恐吓他不让他睡。夜深，天神说：“喂！喂！僧人，毒蛇来了！”僧人大惊，便起来点灯，四面查看不见有蛇。天神一次又一次这样喊他，僧人更加怨恨，说：“天神为什么打诳语？什么都没有见到，为何喊有毒蛇？”天神对僧人说：“为何看不见你自身之内的毒蛇？你身体中有地、水、火、风四种蛇，你不去除，怎么还要寻找外界的蛇？”
僧人听到天神这么说，就进入禅定，观察五脏六腑，知道合成人身体的“四大”被“五阴”、“六衰”所淹没，无数世代以来，直至今日未能解脱，从而悟解四谛、苦、空、无我的道理。天还未亮，烦恼烟消，六种神通具备，证得阿罗汉果位。
［点评］
