（一）弟子问喻
昔有比丘，聪明智慧。时病危顿，弟子问曰：“成应真①未？”答曰：“未得，不还②未也。”问曰：“和上道高名远，何以不至乎？”和上告白：“已得频来③，二果④未通。”问之：“已得频来，碍何等事不至真人⑤？”答曰：“欲睹弥勒佛时三会⑥，二百八十亿人得真人时，及诸菩萨不可限载。弥勒如来⑦，巨身至尊，长百六十丈。其土人民，皆桃华色，人民皆寿八万四千岁。土地平正，衣食自然。阎浮土地⑧，广长各三十万里。意欲见此，不取真人。弥勒佛时，二尊弟子，一曰杂施，二曰数数，复欲见之，知何如我。”弟子复问：“从何闻此？”和上答曰：“从佛经闻。”弟子白曰：“生死勤苦，弥勒设有异法，当往待之乎？”答曰：“无异。”“六度、四等、四恩、四谛⑨，宁有异乎？”答曰：“不也。”“设使一等，彼此无异，何为复待？今受佛恩，反归弥勒！亦可取度不须待彼。”和上言：“止⑩！卿且出去，吾当思惟。”
弟子适出，未到户外，已成真人。弟子还曰：“何乎？”师曰：“已成真人。”弟子礼曰：“咄叱之顷{11}，已成果证。”
［注释］
①应真：阿罗汉。小乘四果中之最高果位。参阅前经第八篇注释④。
②不还：小乘四果中之第三果，即阿那含。参阅前经第三十六篇注释①。
③频来：小乘四果中之第二果，即斯陀含。修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了，故又名一来。
④二果：此指应真果位和不还果位。
⑤真人：典出《庄子·列御寇》：“夫免乎内外之刑者，唯真人能之。”这里指证得阿罗汉果位者。
⑥“欲睹”句：弥勒佛，见前经第八篇注释③；三会，指一生补处菩萨弥勒佛未来出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下说法的三次大法会。
⑦弥勒如来：据《弥勒上生经》记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位，故称弥勒佛、弥勒如来。参阅前经第六十六篇注释{12}。
⑧阎浮土地：人类住处四大洲之一，为赡部洲。参阅前经第五十三篇注释①。
⑨“六度”句：六度，即六波罗蜜，是从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）、智慧（般若）。四等，又称四无量、四等心，亦即慈、悲、喜、舍之四无量心。四恩，有两种，心地观经四恩为一父母恩（家庭）、二众生恩（社会）、三国王恩（国家）、四三宝恩（宗教）；释氏要览中四恩为一父母恩，二师长恩，三国王恩，四施主恩；四谛，参阅前经第一篇注释⑤。
⑩止：原本作“上”。
{11}咄叱（duō chì）之顷：极短的时间。咄、叱原为语气词。
［今译］
从前有个比丘，聪敏智慧。当他病情危重时，弟子问他：“已成为罗汉没有？”他回答说：“没有，不还的果位也还没有证得。”弟子问：“和尚道法高超，名声远播，为什么没有成为罗汉呢？”和尚说：“已证得斯陀含果位，但还没有达到阿罗汉果位与阿那含果位。”弟子问：“已得到斯陀含果位，因为什么没有得到阿罗汉果位？”比丘答道：“我想看到未来弥勒佛时的三次大法会，那时将有二百八十亿人得到阿罗汉果位，还有许多得到菩萨阶位，数不胜数。弥勒佛身体巨大，身高一百六十丈。他的国土民众都面如桃花，人们都能活八万四千岁。那里土地平正，衣食自然。南瞻部洲的土地长宽各三十万里。我想见到这些，所以没有取得阿罗汉果位。弥勒成佛时，有二个尊贵弟子，第一个叫杂施，第二个叫数数，我也想见到他们，看看比我怎么样。”弟子又问：“你从何处得知这些情况？”和尚回答：“从佛经上听说的。”弟子说：“生死轮回，辛劳痛苦，难道弥勒佛有特殊道法，所以要等待他吗？”和尚回答：“没有特殊道法。”“六度、四等、四恩、四谛，在弥勒佛那里有什么不一样吗？”和尚回答：“没有不一样。”弟子说：“如果相同，彼此无差别，为什么要等待呢？如今深受佛的恩德，反而要皈依弥勒！还是现在就解脱，不要等待他了。”和尚说：“别说了！你先出去，我要好好想想。”
弟子刚出去出，未到门外，和尚已经变为罗汉。弟子回来问：“怎么样？”师傅说：“已经成为罗汉。”弟子行礼说：“顷刻之间，已证得阿罗汉果位。”
［点评］
弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，会在龙华树下三次说法，初会说法，度九十六亿人；二会说法，度九十四亿人；三会说法，度九十二亿人。比丘因为想到龙华树下的三次法会，而没有证得果位。弥勒是未来佛，很多年之后才会出世，那个比丘现在有佛不皈依，非要等那么久之后皈依弥勒菩萨。弟子劝解他产生效果，顷刻之间他证得阿罗汉果位。
这个譬喻告诫人们要务实，不要好高骛远。
（二）用心一喻
昔有比丘，得定意①时，野火烧，不烧人，见之谓是鬼，便砍之，刀折不入。用心一故，不入；柔软，故不烧。
有人得定者，弟子呼之饭，不觉，因前牵其臂，臂申②长丈余。弟子怖，便取结之；意恐结不可，复解之。师禅寤③，苦臂痛，问弟子，白如是。师言：“汝不解寤我，折我臂。”
人得定意柔软如绵，在母腹中亦尔。
［注释］
①定意：坐禅入定。参阅前经第六篇注释⑧。
②申：“伸”的本字。
③禅寤：从禅定状态中出来。
［今译］
从前有一个比丘，坐禅入定的时候，野火烧起来烧不到他，别人看到以为见了鬼，便砍他，刀折断也砍不进去。这是用心专一的缘故，所以刀不能入；因为身体柔软，所以火不能烧。
有一个人进入禅定，弟子呼叫他吃饭，他听不见，因此前去拉他的胳膊，胳膊伸长有一丈多。弟子害怕，便拿布把伸长的胳膊包扎起来；担心不该包扎又解开了。师傅从禅定出来，觉得胳膊很痛，问弟子，弟子告诉他刚才发生的一切。师傅说：“你不知道唤醒我，坏了我的胳膊。”
人在禅定的时候柔软如绵，在母腹中也如此。
［点评］
端正身体，结跏趺坐，系心于某一对象，身体内分泌充沛，经血畅通，内力聚集，思考能力可十倍、百倍于常态。中国的硬气功也可让刀枪难入，是通过运气让精神变为物质，与禅定殊途同归。
中国古代诗人与作家用文言文写作是一种更高级的内功修炼。用苏东坡的话说，那是一种乐不可言的状态，在极其安静、极其专一的情况下产生灵感，产生超常的思维状态，写出超过写作能力的妙句。从这个角度说，人是可以创造奇迹的。
（三）二人听经喻
昔罽宾①国有一菩萨，始生堕地，地有大动，父母皆惊。时有真人，往②头面礼，华盖供散。后长出家，明哲辩慧③，然多荡泆，乃无法度。所说闻者，辄令得道。
时有二人，共为比丘，精舍④守戒，清白积年，意不开解⑤。天神语之：“彼国有比丘，多所化度。”二人即往，故远归请。
时此比丘，彼国有比丘与淫女通。二人求见⑥，一人先入，礼敬却坐。淫女故卧，端正极世。专心听经，无他异念，便得道迹⑦。稽首还出⑧，复使一前，礼讯⑨坐听。见卧淫女心念此人秽辱不良，唐⑩苦远来。便弃出外。
比丘曰：“何愁乃尔？”知有邪见{11}，曰：“乃误我曹。涉旷辛苦，师此污浊，有是荡行。”曰：“卿为大非。学士法但当正心，听受慧解。焉讥是非，自生恶念，令无所得？”便{12}自端心，共入听经，复得道迹，一得应真。师为设宾，便还本国。
师后典寺，大用僧物通淫，戏乐过度，众僧议逐。有真人曰：“且莫摈弃。虽用僧物，能多化度。”便止不逐。
亲亲{13}诣曰：“卿前弟子，可往从乞，备众人物。”即到彼国，大得众宝，还倍偿僧。
［注释］
①罽（jì）宾：汉代西域国名，位于印度北部，即今喀什米尔一带之地。这个国家自古就载于我国正史，而且频见于佛典中。
②往：原本作“佉”。
③辩慧：思辨聪慧。辩通辨。
④精舍：又做精庐，意为智德精练者之舍宅。寺院的别称。
⑤开解：了解道理；悟得佛法。《无量寿经》：“心中闭塞，意不开解。”贤愚经二曰：“闻佛说法，咸得开解。”
⑥见：原本作“现”。
⑦道迹：参阅前经第十一篇注释③。
⑧出：原本无此字。
⑨礼讯：原本作“礼调讯”。
⑩唐：枉，白白地。
{11}邪见：指不正之执见，也指不相信有因果报应的道理，断灭善根。
{12}便：原本作“更”。
{13}亲亲：亲近自己的亲人，爱自己的亲人。
［今译］
从前罽宾国有一个菩萨，一落地，地就发生大震动，父母都吓了一跳。时有罗汉，去行头面礼，拿着花盖供献，撒在他身上。后来孩子长大出家，明智聪慧，就是放荡不羁，不遵法度。可是他却能让听他说法的人都得到佛法。
当时有两个人一起做比丘，在精舍里持戒修行，多年来品行纯正，就是悟不出佛法。天神告诉他：“那个国家有一个比丘，教化济度的人很多。”二人就去那个国家，请求皈依。
当时那个比丘正与淫女私通。二个比丘求见，一人先进去，行礼后退坐下。淫女故意躺在那里，漂亮极了，世上无人能比。但他专心听经，没有杂念，立刻证悟佛法。他行礼之后出来，再让另一个比丘进去，行礼问候坐下听经。见到躺着的淫女，心想：此人肮脏无耻，品行不良，我白白辛苦远来。于是离开了。
第一个比丘问他：“你为什么这样忧愁？”知道他有邪见。另一个比丘回答说：“这是在耽误我们。大老远，辛辛苦苦来这里，师法的是个污浊的人，行为放荡。”第一个比丘说：“你大错特错了。修行者的法则只应正心正意，听取智慧的讲解。怎能管讲解者的对错，产生恶念，让自己一无所得呢？”另一个比丘马上端正心意，一起进去听经，终于悟通佛理，一样证得阿罗汉果位。师傅设宴招待他们，然后返回本国。
后来这位师傅掌管佛寺，大量使用寺里的东西，与淫女通奸，嬉戏寻乐过度，众僧商议驱逐他。有一个罗汉说：“且不要驱逐。他虽然使用寺庙的东西，但能济度很多人。”便没有驱逐。
亲近师傅的人告诉师傅说：“你可以到你从前的弟子那里去乞讨，归还公共财物。”师傅就到弟子所在的国家，得到很多宝物，回来之后加倍偿还众僧。
［点评］
显然，这个故事完全是方便之说，不是佛教的主流思想。为说明学其所长的道理，而设置比丘与淫女通奸的场景，败坏了比丘的名声。这种情形在佛经中是司空见惯的。这个故事并非让人不拘小节，它只是为了告诫，求师必须学其所长，略其所短。人无完人，不能苛求。
（四）牛死儿嗥哭喻
昔有贤者，奉法精进，得病奄亡。妻子嗥①恋，无料有生。火葬收骨，埋去既讫，废忘②经道，香灯不设。家财饶富，月旦晦朔③，烹煞④馔⑤肴⑥，上冢集会，相哭哀摧，悲悼断绝。
亡者戒德⑦，终乃升天。天眼⑧遥见，愍其笑之，愚痴之至。便作小儿，于边牧牛。牛便卒死，儿便嗥哭。刈草着前，晓喻令食，复打呼起，对泣自搏⑨，如此终日。
众人怪笑，共往呵问：“汝谁家子？牛死，当归语家，嗥哭何益？牛死岂知乎？”曰：“我不愚也。牛死尚⑩在，犹可有望。汝父早死，设百种食，共向嗥哭，焦骨何知？”众闻霍解，曰：“吾本汝父，蒙佛生天，故来释卿。”因还复天身。“欲得如我，加进道供{11}。”已，忽不现。
妻子内外，便还精进，戒德布施，拯济一切，不复忧愁。皆得道迹，同时生天。
［注释］
①嗥：通“号”。号哭。
②废忘：原本作“痴忽”。
③月旦晦朔：月旦、朔，均指农历每月初一；晦，农历每月的最后一天。
④煞：同“杀”。
⑤馔：饭食。
⑥肴：原本作“餟”，餟同“醊”，祭奠，连续而祭。
⑦戒德：戒律之功德。
⑧天眼：即天眼通。可知远近粗细之形色及六道众生死此生彼、苦乐之相，无有障碍。参阅前经第三十篇注释②。
⑨自搏；原本作“所傅”。自己打自己。
⑩尚：原本作“常”。
{11}道供：指供奉佛、法、僧。
［今译］
从前有一个贤者，奉行佛法，精进努力，得病忽然暴死。妻与子号哭不止，认为再无生还的可能。火葬后收敛骨灰，埋葬完毕，不再诵经修行，也不烧香供佛。家里财产很多，月初月末，宰杀家畜，烹煮饭食，到坟前祭奠，号哭摧肠，悲伤得死去活来。
亡者因守戒的功德，终于转生上天。他用“天眼”远远看见，怜悯、讥笑他们愚蠢到极点，于是变作小孩，在他们旁边放牛。牛突然死了，孩子嚎哭不止。他割草放在牛前，让牛吃，又打牛呼它起来，对牛哭泣，自己打自己，这样折腾了一天。
大家奇怪，笑话他，一起责问：“这是谁家孩子？牛死了，应该告诉家人，号哭何益？牛死了岂能知道？”这个孩子说：“我并不愚蠢。牛死但身体尚在，还可希望活过来。你们父亲早已死亡，设百种食，一起号哭，烧焦的骨头知道什么呢？”众人听罢立即解悟。这个孩子说：“我本是你父，蒙佛让我转生天上，特意向你们做解释。”于是现出天神形貌，说：“要想和我一样，必须加紧修行，供奉三宝。”说完忽然不见了。
妻儿和同姓、异姓亲戚，就回去精进修行，守戒行善，多行布施，拯济众生，不再忧愁。他们都悟道，同时转生天上。
［点评］
佛教不主张对亡故者过于哀痛，应该照旧修行、布施。基督教更甚，反对烧纸、跪拜，祭奠亡灵，认为那样做劳民伤财，无济于事。儒家认为，死亡不是死者一个人的事，而关乎活人，故不能草率。
汉字“死”的甲骨文是活人跪拜尸骨的象形。中国人把“死”理解为活人的事。哭号、悼念，甚至守三年孝，主要不是做给死者看的，这些仪式是活人的一种仪式，它表明人的尊严，表明对同类的终极关怀。而且这些仪式使人的智慧与道德双双得到升华。
有人说，守孝三年，浪费生命。这是不了解中国历史。父母死后，司马光为父母守孝五年，但他并没有虚度光阴，在这五年时间中，他阅读了大量书籍，为完成《资治通鉴》打下基础。其他如包拯也是在守孝期间使学业更臻精深，道德更臻完善的。
（五）贾人得道喻
海中有一国，名私诃叠①，中多出珍宝，唯无石蜜②。时有贾人，持五百余车石蜜往，念欲上王，所得赏报，必胜市贾③。便以石蜜置王宫门，作事自陈。如是月日之中，无有问者。恚曰：“彼王亦是人，我亦是人，眼、耳、鼻、口四大俱尔，乃不可得一见与言语也。何则？王福德胜人故也。吾亦当作功德④，当令王不觉来归我。
时遂行，作沙门。以蜜供养三尊，求一静处，思惟苦、空、非身⑤。使其未半，意解无缚，得六通⑥道诸能，一处不移⑦，成罗汉者。地为震动，帝释、诸天⑧应来慰问。于是天帝诸天人皆下作礼，助其欢喜。
比丘问天帝：“卿等天上，尽何所为？”答曰：“天上有四戏观园⑨，三处是五欲⑩处，一处是道德在中，或论佛贵典，或时论天下四辈精进持法者。”比丘曰：“论持法{11}者，为一等也。为有深浅乎？”天帝曰：“普论善人耳。佛泥日{12}以来，有三人诸天持论未曾废舍。”比丘曰：“斯何人也？天得与我一一说之。”
天帝言：“波罗奈国{13}有一人作沙门，自誓言：‘当经行{14}仿佯{15}，不得应真，终不卧息。’于是昼夜经行，足坏流血，百鸟逐啄，三年得道。诸天称察，无不奉承矣。有一人在罗阅祗{16}国，亦作沙门。布草为蓐坐其上，自誓曰：‘不得道终不起。’而荫盖{17}来，但欲睡眠。使人作锥，长八寸。睡来时便刺两髀，以疮痛不睡。一年之中，得应真道。天亦叹未曾有也。复有一人，在拘睒尼国{18}，亦作沙门。在山石室峻险，卒无能得往来者。时魔波旬{19}见其精进，便化作水牛，在比丘前，鸣鼻角目，以欲触之。比丘甚畏而思曰：此间牛所不能得至，何以有此？得无是魔所为也？即戒言：‘汝是弊魔所为耶？’魔谓已知，便复{20}本形。比丘语魔：‘卿恐我何求？’魔言：‘见道人精勤，恐出我界去，故来相恐矣。’比丘说言：‘我所以作沙门者，求度世间。佛有相好，欲见之耳。佛以去世，无能见者。闻魔能变作佛身，为吾现之，吾便不复精进也。’魔其当然，即化为佛在前立。思惟即得应真，诸天空中，称善无量。魔悔{21}愁毒，即时灭去。”
天帝语比丘：“是三人诸天所叹，于今未休。”比丘语天帝：“此三人者，明识苦、空，是以朽身{22}。吾本无意，为人所轻，遂行求道，得出三界{23}。亦复奇妙，亦得应真。”诸天报曰：“今还天上，以道人上头第一。”于是诸天作礼而去。
于是国王闻石蜜主勤行得道，即往稽首，叩头谢过。遂为国师，兴隆三宝{24}；国致太平，得福得度，不可复计。
［注释］
①私诃叠：古国名，今斯里兰卡。
