关于共工，《山海经》提到过，稍具体些的，是《淮南子天文训》，曰：“昔日共工与颛顼争帝，怒而触不周之山……”
关于共工，《山海经》提到过，稍具体些的，是《淮南子天文训》，曰：“昔日共工与颛顼争帝，怒而触不周之山……”那么，共工为什么发怒？他又和不周山有何关系？这些远古传说只能在华族先民留给我们的岩文和彩陶里找到答案。
共工在不周山称帝后，为了巩固其在整个华不注民族中柱氏帝系的帝王之位，率其两子犬夏、犬戎及其两大族群将华不注的正统帝系内的人物——帝柱（帝颛顼）和其子帝柱尧捧为当时整个华不注民族所祭祀的主要人物，共工则自称尧工。远古祭尧之风从共工始（详见《岩画中的文字和文字中的历史》和《史前华族文字解读举例》）。
共工以守帝尧之陵为己任，从此，便被以守墓者（镇墓兽）的形象保留在民间。其形象一般有两个：一个是龟，一个是兽。这两个动物造型必须呈现出“共工”两个字的文字信息。即四爪为“共”字，表示“工”字的不是用头，就是用尾。“共”字两种写法，“工”字，本意为雄性生殖器。
金字塔狮身人面便是“共工”两个字的巫变造型，亦即共工守护着尧陵。
为秘鲁纳斯卡巨画。大形为飞鸟，即为“飞鸟”两字象形，谐“不注”，表不注时代。
鸟突出的爪即为“共”字，头部为“工”字。此物即表不注时代所祭祀的共工帝。
为不周山祭祀中心（今贺兰山贺兰口）华不注大帝合祀图谱。
图左侧有一龟。此龟即为共工的神主造像。制作者刻意突出其头部，是为了表“工”字，且在头尖部又特意写了另一个“弓”字，以形成同音转注的字偶关系，意在表音，就表这个“工”字。
远古先民常在墓葬里放一个龟，即为守墓神。
为秘鲁古墓遗址。亡者头部即表“工”字，双手为刻意制成的“共”字，成永久状。这等于利用亡者自身的造型而制作了个守墓神。
为印度河流域陶器。此物即为“共工”两个字的巫变：用尾部刻意突出“工”字，四爪表“共”字。
为公元前5世纪欧洲彩陶作品。这件中古彩陶作品依旧可以看到华不注文明在欧洲传播的痕迹。
此作品是以女人与兽的合体为形而塑。女人即表“女”字，谐“尧”。头饰上的花朵即为“花”、“瓣”、“注”三字，谐“华不注”。下垂发辫为层级状牙纹，表“台”字和“牙”字，即“台牙”两字，谐“太尧”。项链表“台”字，谐“太”。举翅表飞意，即表“飞”字，谐“不”，兽身即表“兽”字，合为“飞兽”，谐“不注”。翅下横纹为“台”字，谐“太”，兽尾为“工”字，四爪表“共”字。
底座花饰为两两相并的“勋”字，即“并勋”，谐“放勋”。
此陶器所写文字信息为：花、瓣、注、台、牙、飞、兽、共、工、并勋。
所表达文字内容为：华不注、不注（表不注时代）、太放勋——尧、共工。
以人手或兽爪表“共”字，且有意突出男性或雄性生殖器，这在远古非常普遍。实则是为了表“共”与“工”。如三星堆文物。在安第斯山脉远古文明中也有和此像一样的彩陶制品，只是被今人当作了性文化展品。
为红山远古石器。人物右手托物为兽头C形身物，此物即为舜的神主造像，为“注舜”两字合文。
兽头表“兽”字，谐“注”。兽身为“勋”字，谐“舜”。合为“注舜”。远古两个勋，即并勋，为尧。单勋为尧之子——小尧，即舜。
人物所握之物为“工”字。这种持“工”的习俗，从古埃及至现在的非洲原始部落都可以看出。手持棍物则表“柱”字。
例
“解析”此图只解正中人像形物。
器腹正中一类人形造像。此人像为华族大帝——共工。
似人头及腹部为“工”字，似双手及双脚为“共”字，合文“共工”。
腹部两侧为“拒”字，谐尧。四肢上方为“癸”字，“癸”字，字形出自葵菜之“癸”，“葵”字草头为后世所加，为“尧”的同音相谐字。音由“五”字及衍生字“甲”字而生，从此字的字形可看出，仍保留其声符。
双腿之间为“工”字，此即表“工”字本意，即雄器。其上牙状纹为“牙”字，谐尧，合为“尧工”。
此陶器解析文字信息为：共、工、癸、拒、牙。
所表达文字内容为：尧、尧工——共工。在远古，帝共工神主造像随着他的崇尧之风，由其族群带到全世界。
为以色列境内岩刻，为帝共工的神主造像。
除此之外俄罗斯西伯利亚岩刻及我国贺兰山岩刻均有发现。
例
“解析”器口为“五”字，谐尧。颈部牙状纹为“牙”字，谐尧。其下“癸”字，谐尧。
器腹正中类似人形物为：人头及颈部为“工”字，双手及双脚为“共”字，合文“共工”。双腿之间为“工”字，其上牙状纹为“牙”字，谐尧，合为“尧工”。腹部两侧为“拒”字，谐尧。其周围为“癸”字，谐尧。
此陶器所写文字信息为：共、工、癸、拒、牙。所表达文字内容为：尧、尧工——共工。
例
“解析”器口边沿内侧不明确，故此处不解。
器腹正中似人形物为：人头及颈部、腹部为“工”字，双手及双脚为“共”字，合文“共工”。在“工”字的竖画，刻意用红色着重表示，是因为此笔亦为“柱”字。腹部两侧为“拒”字，谐尧。其周围为“五”字，谐尧。
此陶器的文字信息为：共、工、柱、五、拒。
所表达文字内容为：柱尧、共工。
以上两幅图均为马家窑文化彩陶。前者与后者的区别为：后者的“共”字只用两只爪表示，这是“共”字的另一种写法。两图均表“尧工”——共工。
这里我想通过此例顺便谈谈印第安文明。
从前几例彩陶中人形腹部两侧的横排条纹，解读后得知为“拒”字，谐尧。这种构图习俗在今美洲印第安民族服饰上仍然留存，均是为了祭祀帝尧而留下来的遗俗，只是由于时间久远已忘却本义罢了。上传于西政人社区的一幅：印第安人胸前挂着编成横排的小棍，即为“拒”字，谐尧。
从印第安民族的服饰来看，与众多的印第安民族风俗一样，人们身上所佩饰的物件均留有华不注民族的遗迹。其中最被广泛关注的是印第安人，其头上及身上插满了羽毛。羽毛，即表“羽”字。“羽”字为匣母鱼部字[ha]，远古为群母鱼部字[ga]，是“尧”的同音相谐字。其他的如“注”、“鸟”、“五”字在印第安文化里处处可见。
为河南具茨岩文：为“工”字、“五”字、“勋”字。
其中“五”字又可看成是两个相并的“勋”字。因为并勋为尧，单勋为其子舜。“舜”字音即为“勋”字发展音。
其岩文所写文字为：尧、舜、共工。
例
“解析”器口及颈部显示不明确，故不解。器腹上端竖排着的层级状牙状纹，为“台”字和“牙”字，谐“太尧”。器腹正中宽大的分层级的牙状纹，亦为“台牙”两字，谐“太尧”。其间类似蛙状物者为共工的神主造像。头部及颈部为“工”字，四爪为“共”字，爪与爪之间为“弓”字，是为了与“共”字形成同音转注的字偶关系。
此陶器所写文字信息为：台、牙、共、工。所表达的文字内容为：太尧、共工。
一为非洲马里民俗头饰。为华不注先民在非洲大陆所留文明之活化石。
此物上部为四爪形物，表“共”字，中间一竖连同下部的人头，即表“工”字。此物即为“共工”两字合文的巫变形式。
二为非洲马里民俗头饰。此例解析同上。补充的是，在头部之上刻意保留了“工”字原形，且在四爪部位画上爪形，以表明爪意。并在中间部写了一个“五”字，表尧名。
今人用的这些祭祀物件，证明华不注文明在远古时期为非洲大陆的主要文明，只是今天的非洲人民已不知其文化源头。
左为不周山（今贺兰山）岩文，此为共工的神主造像。
头部为“工”字，上下四爪表“共”字，另，上半身可表一个手符，下半身可表一个手符，合为“共”。合为“共工”。
右为沙特阿拉伯岩文，是华族先民祭祀帝共工的圣书。
右侧两幅图均为非洲马里岩文，为“共工”两字。
例
“解析”器物颈部及器腹上端和下端横纹为“台”字，谐“太”。器腹上端黑纹内棱形块为“台”字，其下牙状纹为“牙”字，谐“尧”。器腹正中为“工”字与“拒”字合文，为“拒工”，谐“尧工”。
陶器的另一面为“注尧”两字。中心为“甲”字，谐“尧”。顶端各有一“注”字，尤其是左右侧的“注”字，更是用其本字，即表示一滴水的注字。
例
“解析”器物颈部口沿外侧及颈底部横纹为“台”字，谐“太”。其间面回旋纹为“夏”字的连续写法，即将字竖着写后排列为，将横着写后排列为，这类构图模式影响后世几千年。
其下牙状纹为“牙”字，谐“尧”。
器腹正中一犬首人形物，表“犬夏”。因犬夏为帝共工之后（详见《岩画中的文字和文字的历史》）。犬氏族为尧氏族群，所祭祀的对象以尧和共工为主。
此物头部为犬首，表“犬”，下肢用两腿内侧造型组成“夏”字，器腹两侧不清，故不解，应有与“尧”有关的文字信息。
此陶器所写文字为：台、犬、工、牙、夏。
所表达文字内容为：太尧、共工、犬夏。
为秦公簋上的“夏”字，这个字将“夏”字的来源讲得非常清楚。
“夏”字下半部的为“夏”字的本字，也是此字的声符。秦公簋上这个“夏”字，下半的左撇上加了一小横，也是为了表音，表“夏”字的同音转注字“甲”，“甲”字下有一“犬”字符，表明夏来源于犬。
左上方有一小“氏”。“夏”字右捺末端加一“并”字，上方有一小钩，沿右捺末端逆行而上，那是“勋”字，合为“并勋”，即方勋，即尧。右上为变形的“有”字符，合“犬、氏”二字为“尧有犬氏”四个字，可简称尧犬氏。
这种将“夏”表明来源于犬的写法，在古埃及圣书中常常出现，右还在“夏”字上方刻意写了一个犬头形像，表“犬”字：
另一种“夏”字的表示。
这两幅图人物的两腿构成“夏”字。左边为古埃及壁画，右边为中国青铜文物，均为夏族群产物。
共工氏后代犬夏与犬戎两大族群，将华不注文明传播至域外，因此，全世界的远古文明史均是由华不注文明铺的底。
再看古希腊文明所展现的华族文明的痕迹：为古希腊陶器。古希腊陶绘中的人物双腿，绝大多数刻意写成“夏”字（或）。文字大师正好利用人腿天然曲线将“夏”字体现出来。
为哥斯达黎加陶器，为截选器物左腿下部图纹。两个“甲”字谐“夏”字，表夏族群简称。最下的“几字纹”为“夏”字连写。
例
“解析”器体层级状深色横纹为“台”字，谐“太”。每道横纹里的牙状纹为“牙”字，谐“尧”。
“牙”字空隙处条纹为“台”字，谐“太”。合为“太尧”。最下边为“台”字，谐“太”。
其间浅色条纹内为“夏”字。
器底为“勋”字和“并”字合文：（Н），为“并勋”，谐放勋。器柄黑纹为“台”字，谐“太”，其内为“五”字，谐“尧”。
此陶器所写文字信息为：台（两种写法）、牙、夏、勋、并、五。所表达文字内容为：夏族群祭祀太放勋——尧。
例
“解析”器腹及颈部显示不清，此处不解。这尊彩陶珍贵在器底上的“戎”字。
“戎”字的原形为蝾螈类的四肢爬行动物，后由类似形体的动物互代鳄鱼、蜥蜴。在现今非洲，有的国家的民居的外墙上还绘有或浮雕着这类动物的图形，初衷来源于此。现在的蝾螈两字是由“戎”字音而来。
美国新墨西哥州的一幅岩刻上，将“夏”和“戎”两个字写得非常清楚：
图左上端为“戎”字，稍右侧有一粗笔写的“夏”字的同音相谐互代字“甲”。图右下端亦为“甲”字。
当时在西部地区的不周山戎族群自称西戎，在大麦地岩文里有记载：
为“西戎”两个字合文。“西”字，甲骨文“西”字为，实则为“西戎”两个字的合文，只是年代久远造成文字误识。
为洛林十字架，实为“戎”字。“洛林”（今英文为Lorraine），即从华不注语音“戎”字而来。
例
“解析”器腹正中为一蝾螈造型，即为“戎”字初文。但是，为了表明其共工族身份，特将其头部刻意写成“工”字，且突出四个爪子，表“共”字。
此陶器所写文字信息为：共、工、戎。所表达的文字内容为：共工氏戎族群。
为古埃及圣书，此为一蝾螈造型，即“戎”字象形。此物的头部为圆形，即表“工”字，四爪凸显表“共”字，即表示共工氏戎族群。
后由于尼罗河的鳄鱼也是类似此物造型，故身形可互相替代：
为中国境内远古器物碎片，是蝾螈的上半部之形。
例
“解析”器物颈部及器腹上端横纹为“台”字，谐“太”。其间的牙状纹为“牙”字，谐“尧”。器腹图形均为“戎”字初文。
此陶器所写文字信息为：
台、牙、戎。
所表达文字内容为：戎族群祭：太尧。
例
“解析”器物口沿外侧残缺不清，故不解。颈部及器腹横纹为“台”字，谐“太”。其间牙状纹为“牙”字，谐“尧”。正中两条竖道为两个相并的“棍”字。“棍”字中古音为见母文部字[k？n]，远古音归全浊音群母字，为[g？n]，与“勋”字是同音相谐互代字。“并棍”谐“并勋”，表放勋——尧。
两侧均为以“戎”字为外形的动物造型。此物头部及腹部和体内均为“台”字和“五”字合文，谐“太尧”。
此陶器所写文字信息为：台、牙、并、棍、戎、五。
所表达的文字内容为：戎族群祭：太放勋——尧。
例
“解析”器物口沿外侧及颈部横纹为“台”字，谐“太”。颈底的横纹内亦写有“牙”字，其间写着“台”字，合文为“太尧”。颈部的牙状纹为“牙”字，谐“尧”。
器腹的正中应为“尧”的同音相谐互代字（此处尚不知其意，故不解）。其内为“台”字，谐“太”。
此陶器重要的是两侧的犬的造型。实为“犬允”两字，谐“犬戎”。“戎”字，为日母侵部，读若[nj？m]。
“允”字，为喻母文部，读若[j？n]。
物，大形为犬，表“犬”字。四肢刻意写成“允”字。远古时期与“戎”字是同音相谐的互代字。
合文为“犬允”。这种写法在古埃圣书中常见。
左中犬即“犬”字象形字。犬脖子上的飘带造型为“允”字，合文为犬允（即犬戎）。的“允”字为直线笔画，犬的腹部及腿部则构成“夏”字，合文为“犬戎”和“犬夏”。
在不周山（今贺兰山）所刻岩文中，犬夏与犬戎的写法如下：选自由周兴华编著的《中卫岩画》。
为一犬造型，即为“犬”的象形字。犬后肢为“允”字，为了注解它，犬背上又刻意写了一个字。后世甲骨文将写法延续下来。
犬的前肢与向后伸的后肢则同时构成“夏”字，合文为“犬夏”。
“犬允”两字的合文，有时也用“玄”字和“允”字表示。在大谐声时期，“玄”字为“犬”字的同音相谐互代字。“玄允”合文写作。《文字源流浅析》文：甲骨文“玄”为。
“犬”字，中古音为溪母元部字合口四等[khuan]，远古音归全浊群母后，读若[guan]。
“玄”字，中古音为匣母元部字合口四等[huan]，远古归全浊群母后，读若[guan]。
古埃及圣书将“玄允”写得很清楚：
选自由周兴华编著的《中卫岩画》。
似人头的部位之下右侧即为“允”字，左侧为一立写的“夏”字，在两字中间又写一“柱”字，且利用“允”字的左笔和“夏”字后一笔，构成一个白点，即表“注”字，以形成“柱”与“注”两个字的同音转注的字偶关系。表明夏与允（戎）两大族群为注系族群。
为古埃及圣书，此为“夏允”合文。下端为“允”字，上端为“夏”字。表夏、戎两大族群。
