第一种是人众疾疫难。就是指人间瘟疫流行，在前面已经说过了，我们运用五运六气的学说，可以预测什么时候在什么地方容易发生这种瘟疫，或者传染病的大肆流行，都可以预测，可以提前防范，提前修药师法门来转业。
第二种是他国侵逼难。被其他国家侵略。
第三种是自界叛逆难。是自己国家发生内乱，社会不稳定。
这三种都是人间的灾难，接下来四种是讲天行的灾难。
第四种是星宿变怪难。天上的星宿，日月星辰，它运行本来是有一定规律，但是如果起了特殊的变化，就会影响到人类。
比如说大家都在热议的2012年。据说2012年12月21号冬至这一天就会发生一个特异的天文现象，就是整个的银河系对齐，太阳、地球和银河的中心排成一条直线。这样的天文现象要过26000年才会再发生一次，地球的磁极极可能发生逆转，地球的磁极逆转过来，这个对人的影响很大，不但对人，对于一切众生的影响都很大，因为众生都是依靠磁极来觅食，看那些海里面的鱼群，它游的线路都是依靠这个磁极的，因为它能够接收到。
当然也有一些是危言耸听，就好像诺查丹马斯的预言一样，说将来会怎么样怎么样，但是其实药师法门是非常乐观的，认为这其实是一个好事，表示通过这个如果能够把握的话，能够让众生开启内在的佛性，更加能够关注心灵，如果把握得好，这是人类提升更加关注内在解放的一个机遇。
为什么呢？因为研究表明，如果磁极是相对稳定的时候，在一些磁场非常强的地方的人相对就会很保守，很顽固，思维方式都会很僵化，但是在一些弱磁场的地方，你看现在的地球就可以知道了，在那些磁场相对比较弱的地方的人，他的创新能力就会强，适应变化的能力会很强，所以在弱磁场之中我们容易接受改变，适应新的状态，能够接受新的思想，打破观念的僵化等等。
第五种是日月薄蚀难。这是指发生日食和月食，发生日食的时候，怎么样？我们都知道，太阳黑子的活动会有强烈的变化。天文学上的检测是说，大概每十一年就会有一个周期性的太阳黑子的变化，太阳黑子爆发很强的时候，我们称之为太阳风暴。当然我们的一切会受影响，我们手机的信号接收就有问题，就受到干扰了，军事设施等等都会受到影响。因为所有的生命都受到磁场的影响，对人来说，地球磁场对我们的神经系统、免疫系统，对我们的空间感、时间感，对我们的梦，对我们的生存环境都有着非常深远的影响，对于一切众生都是如此。
第六种是非时风雨难。这个指大风灾，台风肆虐，大洪涝灾害。比如说2010年甘肃舟曲暴发的泥石流灾害，也就是因为人类过度地破坏了环境和植被，又遭遇到连日的强降雨，就导致了这样的悲剧，这个就是属于非时风雨难。
第七种过时不雨难。过时不雨难是指旱灾，《大藏经》里面有一个“请雨陀罗尼”，可以化这种过时不雨难。
救脱菩萨说，遇到这些大灾难的时候，身为国家元首的刹帝利、灌顶王，这些国王要能够使国家消除这些灾难，就要对一切有情起慈悲心，要大赦天下，要赦免那些能够悔过自新的犯人，要帮助弱势群体，要缩小贫富差距。然后依照前面所说的药师七佛如来的供养之法来如法修习供养，以此善根以及药师七佛如来本愿力的加被和果地的善巧方便力的加被，就能够使国家免离七种灾难，国泰民安、灾难平息、风调雨顺、五谷丰登、人民安乐，同时在国界之内也绝没有凶暴邪恶的药叉鬼神来作怪，一切不吉祥的现象也都会立即隐没不现。
并且来说，能够启建药师法会的国家元首等等，都能够寿命延长，气色特别好，体力特别充沛，身心无病，自在快乐，全国上下都能够得到增益。
救脱菩萨又对阿难尊者说，如果国王、王后、妃子、太子和王子、国家重臣、宫中婇女，以及所有的官员和老百姓，为种种的病苦所缠缚，或者遭遇其它的灾难，也应该敬造药师七佛的像，读诵《药师七佛经》，如法地供奉药师灯，悬挂续命神幡，放生，至诚供养药师七佛，烧种种名香，散种种鲜花，来供养药师七佛坛场，这样一切的病苦都能得痊愈，所有的灾难完全解脱，这是第一个要点。
第二个要点我们来看看如何来修。看《学修药师法门补充资料》第23页到第36页，有一个“东方药师如来消灾延寿火供仪轨”，我们略说一下。这也称为护摩，这个护摩法很重要。唐密的瑜伽部里面有四大法要，第一是十八道；第二是胎藏界念诵法；第三是金刚界念诵法；第四就是护摩法了。宗喀巴大师在他所著的《密宗道次第广论》里面也说，护摩是成就悉地的重要法门。
我们作火供、作护摩有六大作用：
第一个作用是为圆满供养诸佛或者天神来作火供法。我们用其它方法来供养，供水果等等，因为是没有在火坛里面烧掉，往往就供养完了以后收回来自用，所以容易起贪心。而火供是完全烧成灰，所以众生真正是很清净的供养心。
第二个作用是为了补充念诵观修等等的缺漏，所以我们在闭关之中，常规是每一个月都要作火供。
第三个作用是为了成就各种悉地而举行火供。释迦牟尼佛曾经说过，一切悉地成就一个是要靠自己的定力，再一个是靠诸天的护持之力。所以我们作火供能够得到诸天的护持。唐密之中供诸天有供十二天，供二十八宿。十二天是大梵天王、帝释天释提桓因、火天、水天、风天、地天、日天、月天，还有琰魔天、毗沙门天等等，最外围的是二十八星宿。
第四个作用是为令本尊欢喜，消除烦恼障、所知障，能够迅速地生起成就次第和圆满成就次第，所以来作火供。
第五个作用是为了增益资粮，让我们利生的善事容易得成就。所以有息增怀诛四种供。即息法的火供，比如说《药师七佛经》中所讲的要护国息灾、要息国七难，或者要息众病之难，这些是息灾的火供；增法的火供，比方说毗沙门天王。增益火供是让我们事业广大增延祸寿；怀法的火供是能够让我们增长威势，增长权力，令人敬爱，这种有作明佛母的火供等等；诛法的火供是消除魔障，比如说大黑天的火供法。
第六个作用是为了其它的一切善事而作火供法。但是这里面不是说你拿这个书念一下，拿这个仪轨念一下就可以了，那个效用不大。在作火供之中，主法者的观修程度是否能够跟本尊相应关系非常大。
东方药师如来消灾延寿火供仪轨
看仪轨。前行是皈依发心。皈依发心偈，“诸佛正法贤圣三宝尊”一直到“为利有情故愿大觉成”，这个我们都熟悉了。
再是发四无量心，慈悲喜舍。
接着是正行。首先是乞地，乞地是要一边念药师佛心咒，一边来想地神女同意借地。地是我们的，为什么我们还要借地呢？因为外层来说这个地是我们的，内层其实地底下有无量的动物、众生、植物等等，密层就是地神所居，秘密层是指身土不二，所以我们要有一个借地，这个不要忽略。还有包括借火也是很重要，不是说你跑去拿打火机把蜡烛点燃就可以了，不是这样做的。息法的借地的时候，要用白色的土铺在这个上面，增法用黄土，怀法用红土，诛法用黑土，这样铺在上面才会比较容易相应。
还有，应该要架坛，用木条来架一个火坛。息法要把它摆成一个圆形，增法要摆成一个四方形，怀法要摆成一个半月形，诛法要摆成一个三角形。那圆形怎么摆？很简单，你先用四条摆一个方形，四条的角上又摆四条，这个就变成一个圆形了，这样叠上来。好像药师七佛火供的话，你这样就要摆七层，因为每一层都有两层四条的，实际上就是十四层，这样来架就比较正确了。作增法的时候就很简单了，就是一个四方形叠加起来就好了。怀法就是做成一个半月形，做好以后还要用白粉把边上做成一个金刚杵的咒鬘，中间应该有咒轮，在上面再来架坛。
借火。要注意不是说我们供灯的时候，或者作火供的时候，拿打火机你也点我也点，哗哗哗点起来了，这样有用吗？当然也有用的，但是力量会小一些。其实你要如法作火供的话，要借火的。比方说我们修药师七佛息法火供，有大的药师佛，先在药师佛面前供一盏大灯，从大灯里面再来点一盏灯，再拿过来，这样才如法的。
如果我们作绿度母的息灾火供，要在观世音菩萨大殿里面，千手观音，或者大的观世音菩萨面前点一盏灯，从那里面把火借过来，这样是比较如法的。
当然还有更讲究的了，那些是做不到的。有一些说，你要作怀法，你要在官府的厨房里面拿火过来等等，那个就很麻烦了。
如果是作增法的时候，比方说我们要作毗沙门火供，作增法，那我们应该在财神面前点一盏灯，或者在多闻天王面前点一盏灯，再从那里面借火过来。如果我们作长寿火供，也是增法，也是应该在药师佛面前要供一盏灯。
如果是要作怀法，比方说作作明佛母，我们可以在胜乐金刚面前点一盏灯。或者如果我们作胜乐金刚的火供，我们可以在金刚亥母面前供一盏灯，从那里借火过来等等，这样是比较如法的做。
再来观修整个地都变成琉璃世界。
再就是发心。发心其实就是向药师琉璃光如来学习，药师琉璃光如来发十二大愿，我们也如是发。接下来就应该要念诵药师佛的愿力，我们作药师七佛的千灯供，重心重点就是把药师七佛的愿力都要读诵一遍，读诵的时候我们要如法随文人观。
然后就是要加持铃、杵、鼓。加持铃、杵、鼓就是在铃、杵上面观阿閦佛，阿閦佛的佛父和明妃，杵就观为阿閦佛，铃就观为明妃。右手持杵念咒的时候是应该要念“嘛哈班扎吽，嘛哈班扎吽”。你念三遍的时候要拿金刚杵印心轮三次。左手持铃念诵“班扎尔加走阿，班扎尔加走阿”，同时要摇铃，振铃三遍，这样是比较如法的了。
底下的这个偈颂其实就是讲修行的窍诀了。“五大光明声激荡”，你通过这样，声波就能够把法界的五大转过来，把内在的五大这个光明激发出来。
底下就是要请护法神守护了。五个染成红色的食子是表示荤，是供忿怒护法的。还有七个是白色的食子，是表示素，是供养吃素的那些龙王、天神等等。
念咒“嗡、喀喀、喀黑以、喀黑以”，意思就是“请品尝，请品尝”。
次念祈祷颂。这个祈祷颂其实是一个古老的祈祷颂，已经延用一千多年了，用得久了，所以加持力很大。而且天龙八部已经很习惯听，一听这个他就生欢喜，因为他熟练，所以多念诵是好的。这些种种的祈祷，无病长寿得自在，一切的恶梦、一切的病苦违缘、凶恶事都消灭，底下就是五谷丰登，我们修行的觉受、证量都增长等等。
然后是遣魔。遣魔的时候是把食子送到远方，次念四四吽咒。
主法的人要观修这个法界之中、这个坛城的范围之内，用有火焰的金刚杵连起来、垒起来，就好像砌墙一样的，密密麻麻地全部垒满了，形成保护的一个圈，一个坛场，要把所有参加的人都观在里面，不能够遗漏，当然那个还是要有一个观修。
然后就是安座。安座其实是底下下一层是安火神的座。上面是安药师七佛的座，火坛的中间，首先是要观（攘）。是一个（日阿），上面一个圆圈，一个拉达。是火大的种子字。
然后是迎请火神的智慧尊入座。
然后是观药师佛。这里面因为他是按照一尊药师佛来修的，所以就单单观了一尊药师佛，药师琉璃光如来。从字变为莲花，莲花上面有字变为月轮，月轮上面有蓝色的字放光，变成药师佛，这是对生本尊。然后额喉心三字具足的是。字放光，请药师佛本尊。这个请智慧尊，前面你观出来的还只是三昧耶尊，要请真实的药师佛降临，所以智慧尊降临坛场，十方诸佛也都降临，诵召请融入咒就可以了。
然后念五方佛灌顶咒，如果不会的话简单做就是念这样也可以。然后是赞叹药师佛：“寂静温柔身碧光，定印胜果大药王，相好庄严慈视众，不起双跏救十方。”然后是诵七支赞。念本尊赞：“东方生方光明长养方”，表示生生不已，“琉璃世界名称普遍扬，身如琉璃心透大悲髓，莫不满愿敬赞大愿王。”
再然后就是来忏悔业障。前面的六句是世间的病，因为贪色、贪财、贪食、杀生、冒王法，或者是持有外道邪见，所以导致种种的麻风病、癫狂、肠胃病、挛躄背偻，乃至于受王法之难等等，这些都是病。
底下是学佛人的病，把这个说得很清楚了。“学佛行人亦复有诸病”，是所知障的病；烦恼障的病；四大不调的病；禅定病；气脉障碍的病；心里面还有希冀、贪图种种修行境界的病；有期待的病；次第不明的病；强求十力六通的病；对根器没有成熟的众生面前说甚深甚深的密法，这样也会成病；不能圆证的病；得到一点小神通就贡高的病；离群的病；排他的病；摄持不慎的病；还有宣说法要不圆满的病等等都是要祈求药师七佛加被，让这一切违缘障碍都能消除。外在的障，受到人家干扰，或者衣食不具足，这些能够消除；内在的生起的病能够消除；更密层的障碍是修本尊观不能够现起的障碍能够消除；更密中密层的就是气脉明点的修行障碍都能够破除，见地不能圆融的障碍都能消除等等。
然后是加持薪柴，加持油。
然后举火，这个阶段其实也是很重要。主法的人首先要观自己的这个足心，两个足心要有一个字。这个字，会藏文化的就是那个。上面有一个偃月，偃月上面有圆孔拉达，这个就是，这个就表示风大种子。有这两个足心，然后就有风轮起来，有绿色的风轮，风轮上面这个风往上吹，就把我们生法宫里面的火大的种子能够激活起来，然后内在的猛厉火生起来，这样的修行证，不是你表面上念一念，然后拿一根蜡烛把柴火点起来烧，不是这样的。然后就是开始先供火神和他的眷属，最后就是供养本尊药师如来。
最初供养菩提树枝，这个是很重要的。因为这个法要的息灾火供最大的特色就是按照药师琉璃光如来的十二大愿分别来祈请，分别的都有缘起物，所以是很圆满的一个修法。
先供菩提树枝。菩提树枝的供养要居于一切之先，因为佛在菩提树下成佛，所以供养菩提树枝就表示供其根本。
我们这个周围没有菩提树，我不能修这个法，那不是，任何树你都可以把它观为菩提树。但是有要求，就是如果你砍这个树枝的时候，它流出红色的汁来，这种树不能用，它流出乳白色的树汁来，这个树也不能用，没有什么东西流或者有一点点透明的东西，这个就可以用了。杨树枝很容易找得到，槐树枝也找得到，这个应该都可以用。
要求就是一定要现取现用，你不能够说我家乡没有菩提树枝，我在六祖寺折点回去，过十五天再来作，肯定没用，树枝已经枯死掉了，一定要用现取现用的鲜活的。
作的时候也不是直接拿进去烧，主法的人要用一些缘起物来给它涂一下，比方说，如果要用息法火供，就要用白色的牛奶或者炼奶涂一下去烧；怀法就要用红酒把树枝涂一下；增法就要用黄糖水。
