1．“立冬”节气与“候应”
——水始冰·地始冻·雉入大水为蜃
时间正值
·农历十月·
立冬其自然气候规律性的变化，按照现代科学的认识和解释来说，每年一到农历十月，阳历11月7日前后，当太阳到达黄经225。时开始，为“立冬”节气。结合农业生产，一般说来，每年一到此节气，我国各地开始冬季农田水利基本建设及农事等活动。
按照古时候，社会生活实践中，人们的认识和解释来说，叫做每年一到“霜降”节气后，我国大部分地区，其气温开始逐渐下降，每年一到农历“十月节，……。冬，终也，万物收藏也。”其实，所谓“冬，终也”，其意思，亦可理解为人们将一年四季最后一个季度，阴历十月至十二月（俗称“腊月”），名曰为“冬季”，或曰“冬天”。不仅如此，而且从古时候开始，社会生活实践中，人们的生活习惯，将“立冬”节气作为冬季三个月时间的开始。
水始冰其规律性，每年一到农历十月“立冬”节气，我国北方大部分地区，其气温开始逐渐下降，自然气候规律性变化的反映，亦比较明显，就是许多地区，渐渐开始结冰。所谓“冰”，按照现代科学的认识和解释来说，叫做水在摄氏零度或以下凝结成的固体，称为“冰”。
然而，古时候，社会生活实践中，人们对“冰”亦有一定的认识和解释，用古人的话来说，就是“冰，水为之，而寒于水。”或者叫做“水寒而凝结也。”（《荀子·劝学》篇）
所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将水对节气规律性变化的反映，“水寒而凝结”的自然现象，归纳概括为“水始冰”，作为“立冬”节气一候的“候应”，列入了“七十二候”。
地始冻古时候，社会生活实践中，人们将“立冬”节气，后，渐渐开始出现结冰的一种自然现象，给称作为“水面初凝，未至坚也。”随着水出现“水面初凝”的自然现象，使大地亦就会随之渐渐受影响，即每年一到“立冬”节气后，继“水始冰”之后，地亦就会逐渐结冻。所以，自古始，人们将“立冬”后的第二个“候应”，归纳概括叫做“地始冻”。
雉入大水为蜃 “立冬”节气的这个“候应”，它同雀人大水为蛤一样，亦是属于古人观察性错误，不合于科学事实的情况，这里亦就自然不必说了。
宋元时期的学者吴澄对“立冬”节气与“候应”，亦作了古老认识性的解释，他说每年一到冬季农历十月“霜降后十五日，斗柄指乾，为立冬，十月节。冬，终也，万物收藏也。一候，水始冰。水面初凝，未至于坚也。二候，地始冻。土气凝寒，未至于圻也。三候，雉人大水为蜃。雉，野鸡。郑康成淮南子高诱俱注蜃为大蛤。玉篇亦归蜃大蛤也，……。”
2．“小雪”节气与“候应”
——虹藏不见·天气上升·闭塞成冬
小雪 自然气候规律性，其变化反映，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到农历十月阳历11月22日前后，当太阳到达黄经240°时开始，为“小雪”节气。亦就是说，自然现象“雪”对节气规律性变化的反映，亦比较突出，即每年一到“立冬”节气后，阴历十月阳历11月，开始进入降雪的季节，并将降雪量区分为大小的不同。将每年“立冬”节气后，开始降雪量较小的雪，称作为“小雪”。
其实，我国气象上规定：（1）下雪时，水平能见距离在1000米或以上；（2）24小时内雪量小于或等于2．5毫米的雪，皆称作为“小雪”。
所谓“雪”，按照现代科学的认识和解释来说，叫做从云中降落具有六角形白色结晶的固体降水物。由于气温较低，水汽在空中直接凝华所致。空气中所含水汽多少及温度高低等不同，所形成的雪花形状也就不同。
按照古时候社会生活实践中，人们对“雪”的认识和解释来说，叫做每年一到冬季农历“十月中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者未盛之辞。”所以，从古时候开始，将人们的这种认识和解释，密切结合农业“二十四节气”上的需要，归纳概括叫做“小雪”，列入了“二十四节气”，作为“立冬”后的节气，名为“小雪”。
虹藏不见何谓“虹”，按照现代科学的认识和解释，在春季“清明”节气三候的“候应”“虹始见”里，已经说过了，这里自然不必重复。这里倒是有必要将古时候，社会生活实践中，人们对“虹”的认识和解释，说一说，用古人的认识和话来说，就是叫做“阴阳气交为虹”，或曰“阴阳交会之气，……日照雨滴，则虹生焉。”又云“虹为雄，色赤白霓为雌。”
然而，自然界反映出来的“虹”，自古始，亦有它一定的规律性，一般说来，始见于“清明”气节前后，而一到冬季“小雪”节气，人们就会看不见“虹”出现了。所以，从古时候开始，人们将这种自然现象，亦列入了“七十二候”，作为“小雪”节气一候的“候应”，归纳叫做“虹藏不见”。
天气上升·闭塞成冬古时候，社会生活实践中，人们经过不断观察，发现自然气候规律性变化，其本身对节气亦能说明问题。所以，古时生活实践中，人们习惯说：“言其气之下伏耳；天气上升，地气下降，闭塞而成冬。”因此，从古时候开始，人们将这种认识，归纳叫做“天气上升”，“闭塞成冬”列入了“七十二候”，作为“小雪”节气二候、三候的“候应”。
然而，有趣的是：“天气上升”这一类似性的认识，使明代大小说家吴承恩亦受到影响。为了紧密配合、虚构、夸张、刻画描写典型人物，以及故事情节上的需要，大小说家，吴承恩运用文学艺术创的方法，恰到好处，将“天气上升”类似的认识，亦给撰写进《西游记》第一回小说里了。其原文，为：……历曰：天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。至此，天地清爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故日，人生于寅。
对冬季“小雪”节气与“候应”，宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，亦作了古老认识性的解释，这里亦有必要说一说。
按照古时候，社会生活实践中，宋元时期的学者吴澄的认识和解释的话来说，叫做每年一到冬季农历十月“立冬后十五日，斗柄指亥，为小雪。十月中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者未盛之辞。一候，虹藏不见。礼记注曰：阴阳气交而为虹。此时阴阳极乎辨，故虹伏。虹非有质而日藏，亦言其气之下伏耳。二候，天气上升，三候，地气下降，闭塞而成冬。天地变而各正其位，不交则不通，不通则闭塞，而时之所以为冬也。”
3．“大雪”节气与“候应”
——鹖不鸣·虎始交·荔挺出
时间正值
·农历十一月·
大雪其自然气候规律性变化的反映，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到阴历或曰农历十一月，阳历12月7日前后，当太阳到达黄经255°时开始，为“大雪”节气。所谓“大雪”，一般指降雪强度较大的雪。我国气象上规定：（1）下雪时，水平能见距离小于500米；（2）24小时内雪量大于5毫米的雪，皆称为“大雪”。按照古时候，社会生活实践中，人们的认识和解释来说，叫做每年一到冬季“小雪”后，农历“十一月节，大者盛也。至此而雪盛矣。”所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将这种认识，归纳叫做“大雪”，列入了农业“二十四节气”之一，继“小雪”之后，为“大雪”节气。
鹖□不鸣 鹖，为鸟名，雉类。据古籍名著《山海经·中山经》里记载： “煇诸之山……其□鹖。”并且学者张揖注释云：“鹖似雉，斗死不却。”不仅如此，而且《禽经》里还指出，其“鹖”的突出特征表现在“鹖，毅鸟也，似雉而大，有毛角，斗死方休。”所以，古时候，社会生活实践中，人们将“鹖”亦还别称为“勇士”的冠名。并被列入了“七十二候”，作为冬季“大雪”节气一候的“候应”，因为每年一到“大雪”节气“鹖”就不鸣了，说明它对节气规律性变化的反映，亦比较突出。所以，归纳概括为“鹖□不鸣”。《礼记·月令》里，亦有记载：“［仲冬之月］冰益壮，地始圻，鹖旦不鸣。”
虎始交虎，分布亚洲，北至苏联西伯利亚，南抵印度尼西亚，印度均产。我国有东北虎和华南虎。不论东北虎、华南虎，兽中之王——虎同鹿一样，自古始，社会生活实践中，人们发现它对节气规律性变化的反映，亦比较突出，即虎每年一到冬季阴历或曰农历十一月“大雪”节气，其生活习性，则才开始交配。按照古人的话来说，就是叫做“虎始交”，并被列入了“七十二候”，作为“大雪”节气二候的“候应”，名曰为“虎始交”。
荔挺出其“荔挺”，详见“荔枝”，原产我国南部，以广东、广西、福建、四川、云南、台湾等地栽培最多。古时候，社会生活实践中，人们认识到其规律性，每年一到冬季，植物中的“百草”（或曰“众草”），一般说来，一到“大雪”节气，皆枯萎了。但是，植物中的“荔挺”，却与众草格外不一样，每年一到“大雪”节气时，它却“挺出”生长，显然对节气规律性变化的反映，亦比较突出，所以被列入了“七十二候”，作为“大雪”节气三候的“候应”，归纳概括为“荔挺出”。
对冬季农历或曰阴历十一月“大雪”节气与“候应”，宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，亦作了古老认识性的解释，他说每年一到冬季农历十一月“小雪后十五日，斗柄指壬，为大雪。十一月节，大者盛也，至此而雪盛矣。一候，鹖□不鸣。禽经曰：鹖，毅鸟也，似雉而大，有毛角，斗死方休。古人取为勇士冠名，可知矣。汉书音义亦然。埤云：黄黑色，故名为褐。据此本阳鸟感六阴之极不鸣矣。若郭□方言，似鸡，冬无毛，昼夜鸣，即寒号虫。陈皓与方氏亦日求旦之鸟，皆非也。夜即鸣，何谓不鸣耳。丹铅余录作雁，亦恐不然。淮南子作□□。诗注作渴旦。二候，虎始交。虎，猛兽，故本草日能辟恶魅，今感阳气益甚也，故相与而交。三候，荔挺出。荔，本草谓之螽，实焉薤也。郑康成、蔡邕、高诱皆云马薤，况说文云荔似蒲而小，根可为刷，与本草同。但陈满注为香草，附和者即以为寒陵香，殊不知寒陵香自生于三月也。”
4．“冬至”节气与“候应”
——蚯蚓结·麋角解·水泉动
冬至农业“二十四节气”中的这个节气，其规律性，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到农历十一月阳历12月22日前后，当太阳到达黄经270°（冬至点）时开始，为“冬至”节气。每年一到“冬至”这天，阳光几乎直射回归线，北半球白昼最短，其后阳光直射位置向北移动，白昼渐长。密切结合农业生产来说，每年一到“冬至”节气，我国大部分地区除继续进行防冻、积肥、深耕等工作外，还应注意保护耕畜安全过冬。
其实，我国早在春秋时代，“科学家”，就已经开始用土圭（古观测仪器）对日影（古时称“日景”）长短的变化进行观测，发现一年四季春秋冬夏，一年三百六十五天的时间里，总有一天白昼最短，而夜间最长。所以，古时候，社会生活实践中，人们就将这天名曰为“短至”，或曰“日至”，或曰“日南至”，即今称的“冬至”。例如，古籍名著《左传》里，对“日南至”，即今称的“冬至”，就有两次记载：一次是在鲁僖公五年（公元前655年）；一次是在昭公二十年（公元前522年）。并且西晋学者杜预在《春秋左氏经传集解》里，对“日南至”即今称的“冬至”，其突出的特征，做了比较透彻古老性的认识和解释，他说“冬至之日，日南极。”所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将这种现象，归纳概括为“日南至”，即今称的“冬至”，密切结合农业“二十四节气”的需要，列入了“二十四节气”之一，作为冬季“大雪”后的节气——“冬至”。
