如何将佛典的思想和故事编成动听的典故和骈俪的辞藻，是僧侣煞费苦心的事情，他们可能常常会利用愿文范本。从山上忆良的这篇汉文的用语来看，他很可能利用了愿文范本，或者参照了中国人撰写的愿文。逐一对照需要篇幅，这里仅以“二圣”之寂灭和“二鼠”、“四蛇”之喻，与敦煌愿文略加对照。
在各种亡文中，开头总要言及死亡之不可逃避，而且多以佛祖圣贤亦有示灭之期为证。类似“假使自在诸王，未能保欢娱之劫；神通众圣，亦随方造示灭之期”（亡妣文，《敦煌愿文集》，第6页）的说法十分常见。山上忆良文中，以二圣之死言人死之必然，见于敦煌愿文的同类语句，多达数例。略举如下：
如来有双树之悲，孔丘有两盈（楹）之叹。（亡尼文，《敦煌愿文集》，第9页）
独拔繁（烦）罗，犹现双林之灭；孤超象（尘）累，尚辞丈室之疴。（十七，愿文号头四段，《敦煌愿文集》，第26页）
独拔烦罗，尚现双林之疾（灭）；孤超尘累，犹辞丈室之疴。（患文弟四，《敦煌愿文集》，第52页）
独拔繁（烦）罗，犹现双林之灭；孤超囗（尘）累，尚辞丈室之疴。（愿文等范本，《敦煌愿文集》，第76页。
我释迦大觉，上（尚）现灭于双林禀识有灵，曷可逾于苦海？（愿文等范本，《敦煌愿文集》，第99页）
山上忆良的上述汉文中的“维摩大士，在于方丈，有怀染疾之患；释迦能仁，坐于双林，无免泥洹之苦”，与上面所引语句的联系一目了然。不过，引文中称“方室”，山上忆良则言“方丈”，但“方丈”与“方室”在这里意义相同。方丈亦谓方丈室或丈室，原意均为一丈四方之室，源出维摩禅室方一丈之说，转而又指住持为方丈或丈室。双林之悲之类屡见于各种愿文，已成为言及死亡的通用委婉语。
“二鼠”“四蛇”之喻，也是愿文最常见的。二鼠指昼夜，四蛇喻地、水、火、风“四大”，确切地说，比喻“四大”假合而成的人身。它们虽均出自佛经，但放在一起组织成工整的对句，形象地描述世事无常，确是中国僧侣文士的手法。在各种愿文特别是《患文》与《亡文》这些与疾病死亡相关的愿文中，不难发现与山上忆良文中“二鼠竞走，而度目之鸟旦飞；四蛇争侵，而过隙之驹夕走”相近的说法：
每惊二鼠，长衢（惧）四蛇。是知红颜（易）念念之间，白发变须臾之际。（六，愿文，《敦煌愿文集》，第11页）
力微动止，怯二鼠之侵腾（藤）；气晨霄（宵），惧四蛇之毁惬（箧）。（患文弟四，《敦煌愿文集》，第53页）
遂所（使）威力解骨，祓二鼠之侵年；毒火荧（萦）躯，为四蛇（之）促命。（亡文范文等，《敦煌愿文集》，第221页）
是以二鼠催年，恒思啮葛；四蛇捉（促）命，本自难留。（亡文等句段集抄，《敦煌愿文集》，第260页）
每惊二鼠，恒其（惧）四蛇，是知弘倾（红颜）易念念之间，白发变须臾之倾（顷）。（建佛堂门楼文，《敦煌愿文集》，第427页）
知四蛇而同箧，悟三界之无常；造二鼠之侵腾（藤），识六尘之非救（久）。（佛文，《敦煌愿文集》，第441页）
惧二鼠之危腾（藤），忧四蛇而毁箧。（然灯文，《敦煌愿文集》，第507页）
惧二鼠之危藤，忧四蛇之毁箧。（然灯文，《敦煌愿文集》，第511页）
每惊二鼠，恒惧四蛇。是知红颜易念念之间，白发变须臾之际。（逆修，《敦煌愿文集》，第711页）
当然，山上忆良并没有一成不变地照搬类似上面的语句，这也是作为歌人与作家与一般为佛事而制作愿文的僧侣不同的地方，也就是表达相近的意思，他也不满足于套语而力求写出更新鲜含义更丰富的语句来。然而，我们有理由相信，在他的意识中，正有类似上引语句作为炼意炼句的基础。
本文前面提到芳贺纪雄《忆良的挽歌诗》，曾经从日本奈良时代的愿文中找出与山上忆良汉文类似的句子。我们来看他举出的几个例子，恰恰都是敦煌愿文中常见的。他首先举出的是宝龟十年（公元779）的《大般若波罗蜜多经卷百七十六奥书》（收于《古经题跋随见录》）的“岂是谓四蛇侵命，二鼠催年。报运既穷，奄然去世”，四蛇二鼠之喻屡见于敦煌愿文，前面已经谈到，无须赘言。《敦煌愿文集》所载《亡文等句段集抄》中的第十六“夫四山（蛇）逼命，千古未免其祸；二鼠催年，百代同追其福”（第260页）句子尤为相近。芳贺纪雄又举出灵实《为人妻祥设斋文》中的“正色端掺，志挟于三从；清闲守静，含于四德，偕老之望，永毕衡门”，实际上在敦煌愿文中那些为女性死者撰写的亡文中，多以三从四德相赞，如《亡小娘子文》：“夫人三从四备，四德无亏”（《敦煌愿文集》，第778页），“三从皎洁，四德照（昭）明”（同书，第205页），“三从之礼穷闲（娴），四德之能暗晓”（同书，第242页）等，皆为例证。最后芳贺纪雄又以空海愿文为例进一步加以说明。
