他答：“我为保驾在陛下身后奔跑，
为保护陛下我无暇捡拾珠宝。”
如若你在朝中获得国王恩宠，
切勿只见财物不愿尽力效忠。
如若信徒拜主向往真主以外之物，
那就有违拜主之道，不是敬主。
交友如若只想得到什么利益，
那就是不顾朋友而只顾自己。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第153—154页
你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢？
除了她做了，你的言语的编造者外，你如何能谈论她呢？
冤抑的、受伤的人说：“美是仁慈的，和柔的，
如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。”
热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西。
暴风似地，撼摇着上天下地。”
疲乏的，忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。
她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。”
烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号，
与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音，与狮子之吼。”
在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一同升起。”
在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。”
在冬日，雪阻的人说：“她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。”
在夏日的炎热里，刈者说：“我们会看见她和秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。”
这些都是他们关于美的谈说。
实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要。
美不是一种需要，只是一种欢乐。
她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，
却是发焰的心，陶醉的灵魂。
她不是那你能看到的形象，能听到的歌声，
却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听见的歌声。
她不是犁痕下树皮中的液汁，也不是兽爪间垂死的禽鸟。
却是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。
阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。
美是永生揽镜自照。
但你就是永生，你也是镜子。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第64—66页
万物走向消亡，感觉走向消亡，但是美却不会消亡，它的价值是精神从感觉和事物的相会的作用上发现的，它就是这些事物和感觉的精神，它是精神的灵魂，精神存在，灵魂不灭。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《恢复时期》章
美之歌
我为爱情指出了方向，我是灵魂的佳酿，是心田的食粮。
我像一朵早展开放的玫瑰花。摘下我的是一位姑娘，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。
我是幸福的宫殿。我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。
我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。
我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。
我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美安拉的诗篇。
我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身份去见所罗门，把他变成了智者和诗人。
我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷；我为克利奥佩特拉女皇戴上了王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。
我像命运之神；今天创造，明日就毁掉。我是安拉，让万物生长，也让万物遭到灭亡。
我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。
世人呵，我是真理，我是真理！也是你们所能理解的最好的事物！
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《美之歌》《外国诗歌名篇选读》第435—436页
在美之外没有宗教，也没有科学。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第117页
世界上只有两个原素，美和真；美在情人的心中，真在耕者的臂里。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第124页
我的心告诫我，教会我注视那被模样、颜色和皮肤遮住的美，细细观察那被人们当做丑恶的东西，看出它的美好来。在我的心告诫我之前，我看到的美是在烟柱间抖动着的火苗；它消失了，我看到的只剩下灰烬。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第281页
我们会被美所俘获，而最美的事物却会将我们释放，连它的自身也毫无羁绊。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第267页
有些人在各派宗教的十字路口彷徨，在不同信仰的谷地中感到迷惘。认为与其受宗教的约束，不如不信更自由自在；与其被囚于皈依的樊笼，不如登上无神论的舞台。我奉劝这些人，把美当作宗教，把美当作神祇崇拜！因为美是万物完美的征象，体现在理智的成果上，请你们把那种人摒弃！——他们不过是把信仰视为儿戏，既想花天酒地，纸醉金迷，又企图在来世有个好的归宿与结局。你们要相信美的神力！——它是你们珍惜生命的开端，是你们热爱幸福的起源。然后，你们可以向她——美忏悔！因为美可以把你们的心送到女人的宝座前，——那儿象一面明镜，你们的所作所为都能照见；美可以使你们的灵魂归真返璞至大自然——那儿本是你们生命的起源。
喂！那些胡言乱语、胡思乱想，执迷不悟的人们！只有在美中才有真理，那真理颠扑不破，毫无疑问；只有在美中才有光明，那光明驱散黑暗，使你们免受蒙骗。
请你们仔细地观察地暖春回、晨光熹微，你们必定会观察到美。
请你们侧耳倾听鸟儿鸣啭，枝叶窸窣、小溪淙淙的流水，你们一定会听出美。
请你们看看孩子的温顺、青年的活泼、壮年的气力、老人的智慧，你们一定会看到美。
请歌颂那水仙花般的明眸，玫瑰花似的脸颊，罂粟花样的小嘴，那被歌颂而引以为荣的就是美。
请赞扬身段像嫩枝似的柔软，颈项如象牙似的白皙，长发同夜色一样黑，那受赞扬而感到快乐的正是美。
请你们把躯体当圣台，奉献给普行，把心灵作祭坛，对爱情膜拜顶礼，那么为这种虔诚而奖赏你们的恰是美。
那些天降予你们以美的奇迹的人们！你们可以欢呼，可以欣喜！因为你们可以无忧无虑，无所畏惧。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·美》第26—27页
“……这种美就是大自然的一切。这种美是丘陵间的牧人、田野中的农民以及在山与海之间漂泊的人们的幸福的开端；这种美是智者哲人登上真理宝座的阶梯。”我忐忑地嗫嚅道：“美是一种威严可怕的力量。”她嘴角露出似花的微笑，目光显得仿佛能洞察人生的奥秘，说道：“你们人类总是怕这怕那，甚至连你们自己都害怕。天是安宁的起源，你们却怕；自然是舒适的摇篮，你们也怕。你们还害怕上帝，说他会震怒，会怀恨。其实，他不过是博爱与仁慈的化身。”
沉寂了一会儿，在这片刻之间，不禁令人浮想联翩。我问她道：“这美究竟是什么？因为对她的介绍与认识众说纷纭，莫衷一是；同时，人们对它的赞美与喜爱也各不相同。”她说：“这美是一种你为之倾心的魅力。你见到它时，甘愿为之献身，而不愿向他索取；你遇到它时，会感到心中仿佛伸出一双双手，要把它抱在怀中，放在心头；肉体把它看作一种考验，灵魂则把它视为一种恩典；它会让哀乐协调，使悲喜交集；它隐蔽起来，你会看到；它默默无闻，你却知道；它寂静无声，你能听到；它是这样一种力量：起始于你最圣洁的心灵深处，结束于你的想象之处……”
森林之女走近我，用她那香气袭人的双手蒙住了我的眼睛。她松开手时，我发现自己独自一人站在那谷地中，于是我喃喃自语地往回走去：“美——就是你见到它，甘愿为之献身，而不愿向它索取。”
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·在美神的宝座前》第47页
于是门徒对他〔主〕说：
“你被人类宣布的许多信仰所烦恼吗？你迷失在这些互相冲突的信仰的山谷之中吗？你认为信奉异端的自由比屈从的桎梏更轻松吗，唱异议的自由比默许的要塞更安全吗？
“如果情况是这样，那么就使美成为你的宗教，把她作为你的天神来敬慕吧；因为她是由上帝亲手制做的、显而易见而又完美无瑕的工艺品。抛弃那些把虔诚当作贪婪和傲慢连在一起的赝品加以玩弄的人们；反之要信赖美的神性，它既是你对于生命的敬慕之初，同时又是你对于幸福的渴望之源。
“在美的面前苦修吧；赎偿你的罪孽吧，因为美使你的心更接近女性的王位，她是你的爱情的镜子，是教导你的心学习自然的老师，而自然正是你的生命的家。”
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《主之音·主之死》第24页
古今哲学家都证明，人类所能达到的完美分四种。第一种是最低的，系人们为度日而获得财物上的完美，即拥有金钱、衣物、家具、仆人、土地等等；……第二种同人体的联系比第一种要密切，它包括人体的外貌、体格和体型上的完美；……第三种完美同人本身的联系比第二种更为密切，它包括道德上的完美；……第四种完美才是人类真正的完美，即具有最高的智力……达到这种完美，人就实现了自己的最终目标，使他达到人类真正的完美境界；它为人类所独有，使人长存，正由于此，人才成其为人。
摘自(阿拉伯)伊本·迈蒙《迷途指津》第54章第394—395页
哲学及其他古代学术著作增多的一个原因是：买蒙在梦中看见一位白面红颜的人。他宽额、连眉、秃顶；长着一双碧眼，聪慧和善，端坐床上。买蒙说：好似我就在他的手中，对他充满了尊敬之情。我问：你是谁？答：我是亚里士多德。我听了很高兴，便说：智者呀，我可以提个问题吗？答：问吧。我问：何为美？答：美在智慧。问：还有呢？答：美在法律。问：还有呢？答：美在民众。问：还有呢？答：只此而已。……这个梦就是促成翻译希腊典籍的重要原因。
摘自(阿拉伯)伊本·奈迭姆《书目》第243页
这些人还在奢谈什么美呢！他们懂得什么叫美？他们喜欢的颜色只是象牙的白、金子的黄。如果你们问我喜欢什么，我决不会对你们说纯净的褐色、安祥目光、修长身材、巴黎风雅……不！那都是美丽的。然而线条、形体、色调，终于要服从于感官和尺度。美是人心里的欢乐和喜悦；美是灵魂中的顽强生命；美是狂热的爱，灵魂在它的广袤苍穹中遨游，直至拥抱九天。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《思宫街》第47页
美和名声是并行不悖，形影不离的。一般说，美是通向名誉和显赫地位的开拓者。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《宫问街》五十六第407页
