我要，你给我，这是贪心；我欢喜给你，这是舍心。
你给我，只要你愿意，只要你欢喜，只要你心甘情愿；“你给我”，我当然可以接受你的缘分。
我给你，也是同样的道理！我心甘情愿给你，我喜欢给你，我乐意给你；但是如果没有这许多好的因缘关系，你给我、我给你，造成彼此的烦恼、懊悔，这是不当的施予。
从小事上说，你给我一杯水、一张纸、一些帮助、一点因缘，我不觉得辛苦，我不感到为难，我不造成烦恼，我不为此后悔，当然我就乐意接受“你给我”。
如果说，你替我介绍职业，你代我四处宣扬好话；你辛苦地为我做事，你会为我牺牲多少时间、浪费多少体力，如果这许多的心意、精神，造成你心理的压力，引起你内心的不欢喜，这“你给我”就是我的罪过。
同样的，我给你，我也是要给得欢喜，给得甘愿，给得不苦；只要不给得懊恼，当然我也应该可以给你。
但是现在的人不一样了，你有钱，他要“你给我”；你有值钱的东西，他也不客气地说“你给我”；甚至大言不惭地说“你的就是我的，我的还是我的”。其实，“你给我”，代表我贫穷；“我给你”，表示我富有。再说“君子不夺人之所好”，即使是人家有心给我，我也是“受之有愧”，何况是我强行索取，这就是不当之举了。
数十年前，有一位法师到佛光山说，你把寿山寺给我；也有人到美国说，你把西来寺给我，这些都在佛光山成为笑谈。
近闻新庄某寺重建而尚未落成，便有另外一寺的信徒先行前往说：你把寺院交给我们的禅师。后来该寺的禅师也亲自驾临说：“你把寺院交给我”。结果建寺的法师明确表明立场说：“我有师父，我饮水思源，应该认祖归宗，所以不能给你。”因此索取未成，成为笑话。
由此可见，布施之意是鼓励人要“我给你”，而不是叫人要“你给我”；“你给我”不能形成风气，所以需要重新诠释佛法，才能参透禅机。
自古中华文化讲究守望相助，社区邻里要相互照顾，不但自己对人应“不望益我”；凡有为大众，我当向前，造成社会一种尊重别人之风，人人都有“给人”的雅量。
所谓布施，佛教列为六度之首，自有其原因。佛教讲究喜舍，更提倡小小布施，不像今人，你已给我几千几万，但是我觉得你给我台币不够，应该给我美金；你给我黄金不足，应该给我钻石，养成社会一片贪婪之风，佛教徒实在不应促成此歪风之成长。一时心有所感，故而发抒为文，也为自己诫！
