三月三又称上已节，魏晋时将上已节固定于三月三日。《晋书·礼志》载曰：“汉仪，季春上已，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢，而自魏以后，但用三日，不以上已也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。”其盛况空前。《荆楚岁时记》也载曰：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”则可知魏晋南北朝时期三月三日除临水祓禊之外，又有饮宴和流杯曲水之欢，增加了娱乐喜庆气氛。曲水流觞之事由何而来？晋时已有过争论，《续齐谐记》曰：“晋武帝问尚书挚虞曰：‘三日曲水，其义何指？’答曰：‘汉帝时，平源徐肇以三月初三生三女，而三日俱亡。一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂成流水以泛觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束皙曰：‘挚虞小生，不足以知此。臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒故逸诗云：“羽觞随波流。”又秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑，曰“令君制有西夏。”及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠。二汉相沿，皆为盛集。’帝曰：‘善。’赐金十五斤，左迁挚虞为旧城令。”《初学记》卷四《三月三日第六》引。三月三日是全国性的节日，王羲之《兰亭集序》记当时江南地区三月三盛况曰：“永和三年（353年），岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流澈湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天晴气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”另《邺中记》载曰：“石虎三月三日临水会，公主妃子名家妇女无不毕出。临水施帐幔，车服灿烂，走马步射，饮宴终日。”所记是北方三月三日的习俗活动。《晋书·李玄盛传》载曰：“玄盛上已日宴于曲水，命群僚赋诗，而亲为之序。”这是关于西北地区过三月三日习俗的记载。在遍及大江南北的节日气氛中，最热闹的莫过于洛阳和建康（今南京）了。西晋时，会稽人夏统曾去洛阳为母亲买药，正值三月三日，只见洛阳内“王公以下，莫不方轨连轸，并南浮桥边禊，男则朱服耀路，女则锦绮粲烂。”《太平御览》卷三十《时序部·三月三日》，引《夏仲御别传》。南朝梁简文帝《三日曲水诗序》描述建康三月三日的情景曰《艺文类聚》卷四《时序部·三月三》引。：
是节也，上已属辰，余萌达壤，仓庚应律，女夷司候。尔乃分阶树羽，疏泉泛爵，兰觞沿沂，蕙肴来往。宾仪式序，盛德有容。吹发孙枝，声流谷，舞艳七盘，歌新六变，游云驻，仙鹤来仪。都人野老，云集雾会，结轸方衢，飞轩照日。
又是“士民并出”、“少长咸集”，又是“都人野老，云集雾会”，可证当时参加节日活动的人员之广泛。
三、夏季节日
1.浴佛节流行
四月八日浴佛节，也即佛诞节，南北朝时已极盛行。据《洛阳伽蓝记》记载，北朝时“时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺。尚书祠曹录像凡有一千余躯。至八月（日）以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于是金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾。梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名憎德众，负锡（锡杖）为群；信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。”因行象供养皆要云集明景寺，因此，各寺庙行像时间要错开。如长秋寺于四月四日出像，盛况也空前：“四月四日，此像常出，辟邪师（狮）子，道引其前；吞刀吐火，腾骧一面；彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。”《洛阳伽蓝记》卷一。则可知百杂伎艺俱于此节献技，因而盛况空前。
四月八日佛教以为释迦牟尼诞辰，因有“佛生时龙喷香雨浴佛身”传说，俗也称浴佛节。《魏书·释老志》载曰：“四月八日，舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观，散花以礼敬。”今人杨荫深认为“此风当始于六朝”；并引《荆楚岁时记》“荆楚四月八日，诸寺各设社，香汤浴佛，共作龙华会，以弥勒下生之徵也”作证。杨荫深：《事物掌故丛谈》引《荆楚岁时记》，上海书店1986年影印本。可知南北皆盛此节。北方浴佛节散花之俗则据《因果经》传说而起，“尔时菩萨母胎，即乘六牙白象发兜率宫，无量诸天作诸妓乐，烧众名香，散天妙华，随菩萨满虚空中，放大光明，普照十方，以四月八日明星出时，降神母胎。”《法苑珠林》引《因果经》。四月八日浴佛，因后世佞佛而得到广泛流行，影响极大。
2.端午和屈原结缘
夏历的五月五日又称“端五”。晋周处《风土记》曰：“仲夏端五。端，初也，俗重五日，与夏至同。”可见，五月五日端午节的习俗也是承前而来，并与夏至有密切的关系。魏晋南北朝时的端午节，大致有以下习俗内容：
竞渡，《荆楚岁时记》载曰：五月五日“是日竞渡。”竞渡即是划船比赛，主要流行于江南地区。这一天，人们划着一种叫飞凫的的轻船，分作水军、水马两种，展开竞赛。当地的官员及百姓都站在水边观看。关于这种习俗的来源，有四种说法。一种说法是屈原于五月五日投汩罗江，百姓并舟以救。一种说法是伍子胥自刎后，被吴王沉尸江中，后被奉为神，每年五月五日，百姓划船于江中迎伍君之神。再一种说法是端午竞舟起于越王勾践。还有一种说法是端午竞渡起源于远古传说中的虞舜时期。不论哪种说法，都说明端午竞渡是一项历史悠久的传统习俗。
吃粽子，周处《风土记》曰：“仲夏端午，烹鹜角黍”，说明当时也盛行端午节吃粽子之俗。同时人们还将吃粽子习俗与祭祀怀念屈原结合在一起。《续齐谐记》载曰：“屈原五月五日投汩罗江而死楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭甚善，但常所遗，苦蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五采丝缚之，此二物蛟龙所惮也。’回依其言，世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。”这个传说还将端午节时以五彩丝系臂的辟兵习俗联系在一起。
辟瘟祛毒。端午是毒日，所以驱邪占有重要地位。粽子上塞楝树叶和系五彩丝是避邪，臂系五彩丝不仅“辟兵”，也是避邪。《荆楚岁时记》曰：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”是日还“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”则同样是避邪。民间于是日还竞采杂药，《夏小正》载，“此日蓄药，以蠲除毒气。”
此外，在端午踏百草是当时所盛行的一种娱乐活动，《荆楚岁时记》曰：
四、秋季节日
1.七夕盛行
七夕也叫乞巧节、女儿节。相传“七月七日为牵牛织女聚会之夜。”因此，人们在此夕守夜、乞巧乞愿。牛郎织女的传说产生很早，在汉代时已初具规模，并已有七夕夜乞巧的风俗。到魏晋南北朝时牛郎织女传说已与七夕紧紧地联系在一起，不仅使乞巧节增添了神秘的气氛，也使牛郎织女的传说具有更凄美的情调。据吴均《续齐谐记》载曰：“桂阳武丁有仙道，忽谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河，吾向已被召。’弟问：‘织女何事渡河？’答曰：‘暂诣牵牛。’世人至今云织女嫁牵牛。”《初学记》卷四《七月七日第九》引。由于牛郎织女是勤劳能干，织女是心灵手巧的代表，所以，七夕节的习俗都与牛郎织女有关，如乞巧、守夜乞愿等等。
乞巧是妇女在七夕夜举行的一种特殊活动。《荆楚岁时记》载曰：“是夕，人家妇女结彩缕、穿七孔针。或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”大约当妇女乞巧穿针时，男子也参与旁观并以此为娱乐，所以，他们写了许多诗文加以吟咏。如梁简文帝《七夕穿针诗》曰：“怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来”；刘遵《七夕穿针诗》曰：“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针”；刘孝威《七夕穿针诗》曰：“缕乱恐来风，衫轻羞指现。故穿双眼针，特缝合欢扇。”《初学记》卷四《七月七日第九》引。从南朝时大量吟咏七夕节俗的诗文可知，七夕节在南北朝时已十分盛行。
除了乞巧，守夜乞愿是与乞巧相关的另一项七夕重要习俗。周处《风土记》载曰：“七月七日，其夜洒于扫庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。（守夜者感怀私愿，或云见汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为徵应。见者便拜而愿）乞富乞寿，无子乞子。唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，颇有受其诈者。”《初学记》卷四《七月七日第九》引。表现出古代星辰崇拜的遗留。陈华文：《七夕节俗的形成与复兴》，《广东民俗》1996年第一、二合刊。
另外，七月七日晒衣风俗汉时已有，魏晋南北朝时期仍沿之。《世说新语·任诞篇》载曰：“阮仲容（咸）步兵，居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮皆贫。七月七日北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿挂大布犊鼻裤于中庭，人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”注曰：“旧俗七月七日法当晒衣，诸阮庭中烂然锦绮，咸时总角，乃竖长竿挂犊鼻裤也。”可知晒衣之俗为先前传来，后世六月六晒衣物，与此俗类同。
2.七月半始成节日
