子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第87、142、16页
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第192页
子墨言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安；以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也；非以刻镂华文章之色以为不美也；非以犓豢煎炙之味以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也；然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。摘自《墨子》《非乐》、《非命》、《小取》《二十二子》上海古籍1986年版第250、251、252、263页
《六经》之道同归，而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。……
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微癄瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；麤厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
……
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人饣鬼鲁而孔子行。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。摘自《汉书·礼乐志》《二十五史》第一册上海古籍1986年版468-469页
传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。”言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖浪之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：“不学诗，无以言”也。
春秋之后，周道寝坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。
其后，宋玉、唐勒；汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没有风谕之义。是以扬子悔之曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫，如孔氏之门(原有‘人’字，从王先谦补注引王念孙说删)用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。如其不用何？”
自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。
摘自《汉书·艺文志》《二十五史》第一册上海古籍1986年版第531-532页
或曰：著书之人，博览多闻，学问习熟，则能推类兴文。文由外而兴，未必实才学文相副也。且浅意于华叶之言，无根核之深，不见大道体要，故立功者希。安危之际，文人不与，无能建功之验，徒能笔说之效也。
曰：此不然。周世著书之人，皆权谋之臣；汉世直言之士，皆通览之吏。岂谓文非华叶之生，根核推之也。心思为谋，集札为文，情见于辞，意验于言。商鞅相秦，致功于霸，作《耕战》之书。虞卿为赵，决计定说行退作春秋之思。《春秋》之思(四字据孙诒让《札迻》说增)，赵(原作“起”，刘盼遂引孙诒让曰：“元本作赵，是当据正”据改。)城中之议，耕战之书，秦堂上之计也。陆贾消吕氏之谋，与《新语》同一意，桓君山易鼋错之策，与《新论》共一思。观谷永之陈说，唐林之宜言(黄晖《校释》：“‘宜’元本作‘直’，朱校同；作‘直言’疑是。”)，刘向之切议，以知为本，笔墨之文，将而送之；岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。是故鲁连飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝开牢。书疏文义，夺于肝心，非徒博览者所能造，日熟者所能为也。
夫鸿儒希有，而文人比然。将相长吏，安可不贵？岂徒用其才力游文于牒牍哉？卅郡有忧，能治章上奏，解理结烦，使州郡连事(刘盼遂《集解》：“连事疑为从事之误。古从字作。”)有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉？古昔之远，四方辟匿，文墨之士，难得纪录。且近自以会稽言之，周长生者，文士之雄也，在州为刺史任安举奏，在郡为太守盂观上书，事解忧除。州郡无事，二将以全，长生之身不尊显，非其才知少、功力薄也。二将怀俗人之节，不能贵也。使遭前世燕昭，则长生已蒙邹衍之宠矣。长生死后，州郡遭忧，无举奏之吏，以故事结不解，征诣相属，文轨不尊，笔疏不续也。岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也。
摘自刘盼遂《论衡集解》卷一三《超奇篇》古籍1957年版第283-284页
俗好高古而称所闻。前人之业，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦。长生家在会稽，生在今世，文章虽奇，论者犹谓牛犀于前人。天禀元气，人受无精，岂为古今者差杀哉？优者为高，明者为上，实事之人，见然否之分者。睹非却前，退置于后；见是推今，进置于古。心明知昭，不惑于俗也。班叔皮续太史公书百篇以上，记事详悉，义浅理备。观读之者以为甲，而太史公乙。子男孟坚为尚书郎，文比叔皮非徒五百里也，乃夫周召鲁卫之谓也。苟可高古，而班氏父子不足纪也。
周有郁郁之文者，在百世之末也。汉在百世之后，文论辞说，安得不茂？喻大以小。推民家事，以睹王廷之义。庐宅始成，桑麻才有。居之历，子孙相续，桃李梅杏，菴丘蔽野。根茎众多，则华叶繁茂。汉氏治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？夫华与实俱成者也；无华生实，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之泻也，孰其滋也？文章之人，滋茂汉朝者，乃夫汉家炽盛之瑞也。天晏，刘宿焕炳，阴雨，日月蔽匿，方今文人并出见者，乃夫汉朝明明之验也。
摘自刘盼遂《论衡集解》卷一三《超奇篇》古籍1957年版第285-286页
夫街谈说，必有可采；击辕之歌。有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。
昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也；吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。虽未能藏之于名山，将以传之于同好。非要之皓首，岂今日之论乎？摘自曹植《与杨德祖书》萧统《文选》下册中华书局1977年版第594页
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而垂寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。摘自曹丕《典论论文》萧统《文选》下册中华书局1977年版第720-721页
或曰：“德行者，本也。文章者，末也。故四科之序，文不居上。然则著纸者，糟粕之余事。可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。抱朴子答曰：“筌可弃，而鱼未获则不得无筌。文可废，而道未行则不得无文。若夫翰迹韵略之广逼，属辞比义之妍媸，源流至到之修短，韫籍汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内不足以喻其辽邈。其相倾也，虽三光熠熠不足以方其巨细。龙渊铅铤，未足以譬其锐钝，鸿羽积金，未足以方其轻重。而俗士唯见能染毫画纸，便概以一例。斯伯氏所以永思钟子，郢人所以格斤不运也。
夫斫削者比肩，而班狄擅绝手之名。援琴者甚多，而夔襄专清声之称。廄马千驷，而骐骝有邈群之价。美人万计，而威施有超世之色者，盖远过众也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻也。八卦生乎鹰隼之飞，六甲出于灵龟之负，文之所在虽且贵(疑下有脱，旧写本作具贵，亦有脱)，本不必便疏，末不必皆薄，譬锦绣之因素地，珠玉之托蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺。理诚若兹，则雅论病矣。摘自葛拱《抱朴子外篇》卷四五(文行》四部丛刊本
盖诗有六义焉，其二曰赋。扬雄曰：“诗人之赋丽以则。”班固曰：“赋者，古诗之流也”，先王采焉以观土风。见“绿竹猗猗”，则知卫地淇澳之产；见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。然相如赋《上林》，而引“卢桔夏熟”；扬雄赋《甘泉》，而陈“玉树青葱”；班固赋《西都》，而叹以“出比目”；张衡赋《西京》，而述以“游海若”。假称珍怪，以为润色。若斯之类，匪啻于兹。考之果木，则生非其壤，校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无征。且夫玉巵无当，虽宝非用；侈言无验，虽丽非经。而论者莫不诋讦其研精，作者大氐举为宪章。积习生常，有自来矣。
余既思摩《二京》而赋《三都》，其山川城邑，则稽之地图；鸟兽草木，则验之方志；风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧：何则？发言为诗者，咏其所志也；升高能赋者，颂其所见也；美物者，贵依其本；赞事者，宜本其实。匪本匪实，觉者奚信！且夫任土作贡，《虞书》所著；辨物居方，《周易》所慎。聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。摘自左思《三都赋序》萧统《文选》上册中华书局1977年版第74页
自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈恩以公子之豪，下笔琳瑯，并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅，德琏综其斐然之思，元瑜展其翩翩之乐，文蔚、休伯之俦，于叔、德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，氵丽笔以成酣歌，和墨以藉谈笑，观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也，至明帝篡戎，制诗度曲，征篇章之士，置崇文之观，何、刘群才，迭相照耀。少主相仍，唯高贵英雄，顾盼合章，动言成论。于时正始余风，篇体轻澹，而嵇、阮、应、缪，并驰文路矣。
逮晋宣始基，景、文克构，并迹沈儒雅，而务深方术。至武帝惟新，承平受命，而胶序篇章，弗简皇虑。降及怀、愍，缀旒而已。然晋虽不文，人才实盛：茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳、湛曜联璧之华，机、云标二俊之采，应、傅，三张之徒，孙、挚、成公之属，并结藻清英，流韵绮靡，前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯谈，可为叹息！
元皇中兴，披文建学，刘、刁礼吏而宠荣，景纯文敏而优擢。逮明帝秉哲，雅好文会，升储御极，孳孳讲艺，练情于诰策，振采于辞赋，庾以笔才逾亲，温以文思益厚，揄扬风流，亦彼时之汉武也。及成、康促令，穆、哀短祚，简文勃兴，渊乎清峻，微言精理，函满玄席，澹思浓采，时氵丽文囿。至孝武不嗣，安、恭已矣。其文史则有袁、殷之曹，孙、干之辈，虽才或浅深，珪璋足用。自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。
自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云抅。自明帝以下，文理替矣。尔其缙绅之林，霞蔚而飙起，王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以风采，何、范、张、沈之徒，亦不可胜也。盖闻之于世，故略举大较。
暨皇齐驭宝，运集休明：太祖以圣武膺籙，高祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐(范较：疑作熙)景祚。今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里，经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之文，其鼎盛乎！鸿风懿采，短笔敢陈；飏盲赞时，请寄明哲。摘自周振甫《文心雕龙注释》《时序》人民文学1981年版第478-479页
大舜云：“诗言志，歌永言。”圣漠所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性，三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯惑，感物吟志，莫非自然。昔葛天(氏)乐辞(云)，玄鸟在曲；黄帝云门，理不空弦。至尧有大唐之歌，舜造南风之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五七咸怨；顺美匡恶，其来久矣。摘自周振甫《文心雕龙注释》《明诗》人民文学1981年版第48页
时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧，野老吐“何力”之谈，郊童含“不识”之歌。有虞继作，政阜民暇，“薰风”诗于元后，“烂云”歌于列臣。尽其美者，何乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，“猗欤”作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩、魏力政，燕、赵任权，五蠹六虱，严于秦令，唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄、衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交采于风云。观其艳说，则笼罩雅颂。故知日韦烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。
爰至有汉，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学，虽礼律草创，诗书未遑，然《大风》《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也。施及孝惠，迄于文、景，经术颇兴，而辞人勿用。贾谊抑而邹、枚沈，亦可知已。逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛：柏梁展朝之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹儿宽之拟(范校：铃木云当作疑)奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣，于是史迁、寿王之徒，严、终、枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，遗风余采，莫与比盛。越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫文会，集雕篆之轶材，发绮穀之高喻，于是王褒之伦，底禄待诏。自元暨成，降意图籍，美玉屑之谭，清金马之路，子云锐思于千首，子政雠校于六艺，亦己美矣。爱自汉室，迄至成、哀，虽世渐百令，辞人九变，而大抵所归，祖述楚辞，灵均余影，于是乎在。
