前言
稽首三界尊，皈依十方佛。
我等发宏愿，学此《金刚经》
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无本师释迦牟尼佛！
南无金刚般若波罗蜜经！
南无大智文殊师利菩萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨!
南无祇园会上佛菩萨！
般若佛母心咒：
嘎得嘎得巴拉嘎得巴拉桑嘎得波得梭瓦哈
诸位善知识，首先让我们一起发起无上的菩提心，为了一切如母有情能速速从分段生死、变易生死的苦海之中解脱出来，证悟空性智慧。因此共同来学习《金刚般若波罗蜜经》。
大家刚刚念诵的是般若佛母心咒，我们念《心经》都会知道：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。梵音应该是嘎得嘎得巴拉嘎得巴拉桑嘎得波得梭瓦哈。她是般若佛母的心咒，可以包含一切般若的心要义，而且可以说把一个补特伽罗从凡夫到成佛修行的次第——五道菩提都包含在其中了。
第一个揭谛是资粮道位；第二个揭谛是加行道位；波罗揭谛是见道位；波罗僧揭谛是修道位；菩提萨婆诃是无学道位。故五道菩提都在其中，所以多念诵能祈求般若佛母加被迅速地通达金刚般若的智慧，像六祖惠能大师一样能藉读诵和听闻《金刚经》的因缘而豁然大悟。
《金刚经》这是第三次的学习。16年以前在云门佛学院讲过一次，大概十二三年以前在南岳的大善寺也曾经讲演过一次，此次因为茂名灵惠寺寺院基本落成，将要举行全堂佛像开光和水陆法会，所以大家要求再一起共同学习《金刚经》这部见性的经典。
灵惠寺属于净土的寺院，它的开创者——开山祖师是慈愍三藏法师。唐玄宗时，这位慈愍法师西行印度去求法，在迦湿弥罗这个地方亲见观世音菩萨为他开示净土法门，而且他也因此而成就念佛三昧。归国以后，唐玄宗礼拜他为国师，当时有一位宦官叫高力士，是高州人，也非常崇仰慈愍三藏法师，向法师请法，并将他在高州的骠骑将军府舍出来建立寺院，就是灵惠寺。
金刚经的殊胜
我们能在这样一个净土的祖师道场来学习属于般若的《金刚经》，那表示般若净土不二，非常殊胜。《金刚经》有以下五种殊胜：
第一种殊胜，《金刚经》是一切佛法的心髓法要。释迦牟尼佛说法49年，谈经三百余会，天台宗有首偈颂来概括：“华严最初三七日，阿含十二方等八。二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”讲的时间最长的就是般若清净无漏圆满的大智慧。因为佛法大海唯信能入，唯智能度。我们要超出生死轮回是要依靠智慧，释迦佛为了破除众生的无明，教导众生能破除人我执、法我执，所以用了很长时间来演说般若。可见一切大乘佛法的核心是在般若经里面，而600卷《大般若经》的精华就在这5837个字的《金刚经》里面，可见本经是佛法的心髓法要。
玄奘法师翻译有《大般若经》600卷，所有般若的教典，除了《仁王护国般若》以外，其他的法要都在其中。《大般若经》总共可以分为四处十六会，在四个地方：王舍城的灵鹫山，舍卫国祇树给孤独园，他化自在天宫，王舍城的竹林精舍。这四处总共讲说了十六次，称为四处十六会说大般若法。
这十六会的第一会有400卷，量很大，一般人看一遍都不容易。第二会就比较部头小一点，所以龙树菩萨造《大智度论》，主要就是解说《大般若经》的第二会。从第一会一直到第五会也称之为根本般若。第七会是文殊般若，主要是说了义法。第八会是那伽室利般若，名为那伽室利品，或者那伽室利分，主要是讲缘起。第九会是能断般若分，也就是此地所学的《金刚般若波罗蜜经》，鸠摩罗什法师把她翻译为《金刚般若波罗蜜经》，玄奘法师和义净法师把她翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。第十会就是理趣般若分。
《理趣般若》和《文殊真实名经》都属于密教的重要经典，《文殊真实名经》侧重于讲大曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗和三昧耶曼荼罗这六大四曼。四种曼荼罗，主要侧重于讲事相，而《理趣般若波罗蜜经》就主要侧重于讲理论，建立金刚乘的理论基础。
第十一会到第十六会主要讲六波罗蜜，这是浓缩起来解说600卷的《大般若经》的核心内容，而这一切的教法，600卷浓缩起来全部可以归到《金刚经》，由博而约，由广泛的演绎、浓缩起来就只是般若的要义包含在《金刚经》里面。
所以本经上说：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛都由于学习、修持、实证这一部《金刚经》而成佛，他们成佛的法要也就融摄在《金刚经》里。所以说要一切佛法通，此经才能真正通达，同时也必须要能深解《金刚经》的义趣，一切佛法才能真正头头是道，法法传真，左右逢源，可见本经的重要和殊胜。
第二种殊胜，《金刚经》是明心见性，悟道成佛的宝筏。大乘经典之中《华严经》、《法华经》、《般若经》都是讲说佛陀果地自在的风光。《华严经》是讲佛的境界，不读华严，不知佛之富贵；《法华经》是讲佛的知见；《般若经》就是讲行持。所以华严讲境、般若讲行、法华讲果。境、行、果就可以圆满地概括佛陀如何依境起行证果。
相对来说，《般若经》对我们来说也是最容易契入的。因为华严、法华都是大菩萨才能真正地趣入，因为她不通权小。权教菩萨和小乘要真正契入华严、法华都是比较困难的，而般若是普摄三乘，声闻、缘觉、菩萨要成就都必须要学习般若，破除妄想执著才能真正成就，《般若经》也是详细地解说修证的次第，比较容易契入，因为她告诉我们实修的方法。
《华严经》讲佛的境界，凡夫要理解，要真正通达是很困难的。法华是讲佛的知见，佛陀出现于世的本怀，就是令一切众生开示悟入佛之知见。凡夫的知见是生灭心，佛的知见是不生不灭的真心，具体怎么行持，需要能够通达般若。
并且《金刚经》是知名度最高、家喻户晓的一部经典，一切佛菩萨中，世间一切人就没有接触过佛法，他也会知道观世音菩萨，甚至于他不一定知道释迦牟尼佛，但他会知道观世音菩萨。一切经典之中，世间的人都知道佛教里有一部《金刚经》，他不一定知道里面的内容，但他会知道有这部经。自从传入中国以来，历朝历代有很多大德来讲说她、注释她，总共800多家，各宗各派都有。并且因为读诵受持《金刚经》而开悟成就的大德非常多。
比方说禅宗里面，众所周知的六祖惠能大师，他本来一字不识，但他悟性很好，在家乡新州卖柴的时候，因为听到湖北的客商正在读诵《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，豁然大悟，马上发心去求法，最终成为一代祖师，并且真正将佛法中国化，在中国文化的土壤之中，完全用口语化的中国语言从心地来表述。从自己心地称性而流出来的法要是从六祖惠能大师开始的，所以尊称他为东方如来。他所说的我们也尊称为经。所以《六祖法宝坛经》是非常殊胜的一部教典。
禅宗里德山宣鉴禅师也是因为去拜访龙潭崇信禅师，他没有到的时候就听到一个卖烧饼的阿婆问他：“法师您平时讲《金刚经》，还作了一部《金刚经青龙疏钞》，数量那么多，讲得那么详细，要用一担才能挑得起来，那我请教您一个问题，《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请教大德您到底是点哪一个心呢？”他哑口无言，才真正知道禅的奇妙。此后依止龙潭崇信禅师而豁然大悟，他一开始还是会执著于自己所学到的教理和知识。
我们学习《金刚经》也是如此。你不要单单听或者记忆那些名相，而是贵在体悟。真正静心来向内省察，来体悟，不然你听一大堆名相，或者记住一大堆东西，那都没有用处，要能超越知解。《首楞严》上说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”因为有了种种的理论和思惟，所以这是无明的根本，我们如果去记一大堆名相不能悟的话，往往容易成为所知障，堵塞悟门。
每一天德山宣鉴禅师都会在龙潭崇信禅师那边请法，每一次都要谈到深夜才告辞，他求道的心很热切，但一直没有悟。后来有一次又谈到深夜，龙潭崇信禅师说外面很黑，我点一支蜡烛给你吧，德山宣鉴禅师马上把蜡烛接过来，接过来的一刹那，龙潭崇信禅师马上把蜡烛吹熄了，德山宣鉴禅师豁然大悟。就在这么一个动作之间能豁然大悟，为什么？我们好好地参究。
还有韶关南华寺六祖殿里有三尊肉身。第一尊就是六祖惠能大师；第二尊是明朝的憨山德清祖师。憨山大师是六祖惠能大师再来，重兴南华寺，也为《金刚经》作了一个注解，叫做《金刚决疑》，而且非常妙。因为以前其他的大德讲经往往只是局限于自己的宗派，如果是天台宗就用天台的法来讲《金刚经》；如果是贤首宗就用华严的法来讲《金刚经》；如果是法相唯识宗就喜欢用唯识的教理来讲《金刚经》。
憨山祖师本来是禅宗，而且在禅宗里面开悟，但他讲《金刚经》是依据世亲菩萨的论来讲的。世亲菩萨是法相唯识宗的祖师，他讲《金刚经》的时候就按照经上的内容分为二十七疑，依据修行的渐次来回答二十七个疑问。憨山德清祖师进一步把她开为三十二疑，所以叫《金刚决疑》。
本经三十二分，本来也没有这些分，是梁朝时昭明太子萧统，萧统是梁武帝的儿子，他在《金刚经》上用的得功夫很深，把她分为三十二分，前面的十六分是破我相、人相、众生相、寿者相，后面的十七到三十二分是破我见、人见、众生见、寿者见。也就是说前半部分着重于破人我执，后半部分着重于破法我执，或者说前半部分是破分别我法二执，后半部分是破俱生我法二执。归纳起来，不管她是二十七疑还是三十二疑，都可以归纳为破人我执、法我执。
还有一位很奇特的肉身就是丹田祖师，也是明朝的高僧。这位法师也非常奇特，他出家以后也不学其他，就是每天念《金刚经》，拿一个经架，每天不管走路、站立，还是坐着，都手捧一本《金刚经》，手不释卷来读诵。一直念诵了50年，然后成就金刚不坏身。
第三种殊胜，本经是斩断烦恼的利剑。释迦牟尼佛睹明星而悟道的时候说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。若无妄想执著，则无师智，自然智，即时现前。”如来智慧德相就是实相般若；无妄想执著就是观照般若。妄想是指分别心，就是第六意识；执著就是指我见，就是第七末那识我执识。
执著可以分为两种。执著于五蕴色身为我，名之为人我执；执著于一切诸法，名之为法我执。人我执不除，生烦恼障；法我执不除，有所知障。烦恼障、所知障合起来名之为惑障。因为迷惑就会造业，造恶业就会有业障，因为造恶业就会感受苦报，所以就会有报障，三障都生起来了。
本经的纲要也就是遣除妄想执著。般若波罗蜜其实可以分为四层来说：有外层、内层、密层和密中密层的意思。好像一个桃子，桃子的皮是外层，里面的果肉是内层，肉里面还有一个坚硬的核是密层。敲开那个核，里面还有一个柔软的部分是密中密层。
同样，外层是从文字上来解说般若，也就是解说成就一切种智之道的言说，或者说教授。内层就是实修的方法。具体如何才能做到呢？实修的方法就是成就一切种智之道。密层就是指一切种智的境界，是佛陀萨婆若海的境界。密中密层就是指究竟圆满的佛果位。
所以我们也要知道《金刚经》的核心就是要能遣除妄想执著，能无妄想执著，无师智、自然智，即时现前。无师智不是从老师那边新得的，而是自性本具的；自然智就是法尔如是，本自具足的。学习了《金刚经》，真正融会贯通就能斩断一切烦恼，破除一切妄想执著。
世间的人因为内在是无明，没有智慧，所以注意力的能量不知道向内去省察、去觉照自己当下的身心状态，而是像探照灯一样一直在外面追捕，迷心逐物，被一切得失所左右，每天都患得患失，但事实上功名富贵要从心性上求，才能真正有求必应，否则就是求之有道，得之有命，仍然还是在定数之中受业力的束缚，不能跳出业力的控制，一直在这个圈子里转来转去，这就是凡夫，所以要在心性上用功夫。
而《金刚经》前半部分就是遣除我们在境界上的执著，破除我相、人相、众生相、寿者相，正是开示我们一切外境，无论它怎么变化都能超越得失，真正能够知道世间万物为我所用，非我所有。假如有样东西它是属于你的，你应该对这个东西拥有很多权力，你可以决定它是什么存在状态。
比方说，你拿一团泥巴把它捏一个小泥人，或一只小狗，这个小泥人或者小泥狗是你创造出来的，你就有权力改变它，你可以把它毁掉，把它另外做成一只小泥猫等等，因为这个东西若真正属于你所拥有，你就可以决定它的存在状态。
比如我们经常习惯于说：“我的身体”。但反思一下，身体真的是你所有的吗？如果真的是你所有，你能阻止它的新陈代谢吗？能让它不生病不变老吗？都不可能。我们对这一切都无能为力，并且很多人反过来还成为身体的奴隶，所以身体不过是我们藉假修真、游戏人间的道具。如果你认为得到的是属于你自己的身体，那同时你就有了害怕失去的恐惧，所以要能破除这种执著，能超越得失，世间外在一切的人生的际遇都要能超越。
“境缘无好丑，好丑起于心。”外在的环境并没有好和坏，好和坏不过是你内心之中有执著、有分别，你有一种固定的思惟模式，这才是真正的问题之所在。
好像我们看电影，电影屏幕上面显出种种的相，你要想破除这些相，但永远破除不了。有智慧的人知道直接把放摄机关掉，荧幕上的一切相也就消失了，破除了。
所以一切的问题不在外面，而在于心里面。遇到外在困难的时候，凡夫众生往往容易把自己的注意力聚焦在这外在不顺利的人、事、物上，有智慧的人就知道要回到自己的内心来。
外在有困难的时候，一定内在也有困难，也就是我们看待事物的心智模式一定有某一些盲区和弱点，所以说息心就息灾。不要抱怨自己命运很坎坷，先要检讨自己心智模式的盲区，检讨自己负面的心态。
其实我们从来没有失去过什么，因为没有什么东西是属于我们的，同时我们从来也没有得到过什么，因为没有什么东西不曾是我们的。我们的自性也是本自具足的，所以能够真正地学好《金刚经》就能在一切时一切处都能够不取于相，如如不动。活在智慧和慈悲里，每一天都能够快乐无忧，欢喜自在。真正地学习到这种无形无相的智慧才是最重要的。
有一则寓言说，掌管财富的神、幸福之神、智慧之神，这三位本来关系非常友好，但有一天他们因为争论到底谁的本事最大而吵起来，财富之神正看到一位农夫在耕地，就跟另外两个说：“这样好了，我们以这个农夫来试验一下，看到底谁的本事最大。”财富之神用手指一指，这个农夫的犁马上就犁到一个大缸，农夫一看里面有很多的金银珠宝，一下子得到这么多，立刻吓傻了，站着不晓得怎么办。
