“夜来八万四千偈，他日如何举似人”——佛陀与我们这么接近，又时时刻刻对我们说法，有八万四千偈那么多的妙谛，那么多的宇宙真理，我们应好好地领会，再传播给别人。有些人一学佛，就想要闭关，忙着自修、自利、自了，这是多么可惜！如果我们懂得这首偈语，生生世世活在佛法里，时时刻刻把佛法弘传人间，上报四重恩，下济三途苦，人生意义就尽在其中了！
生命的资粮
一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心；
直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。
——明楚石梵琦
这首诗偈是劝人念佛。人常怨叹没有时间念佛，其实并非没有时间，而是念佛心志不坚定。你有时间做事业赚钱、吃饭、睡觉、旅行、游玩，却没有时间念佛？你所做的事业、所赚的钱都不是自己的，一撒手灰飞烟灭，唯有念佛的功德才是自己的，是三世十生的业力。世人愚痴，是自己的不知道进修，不是自己的倒反而计较、争逐，沉迷执著地去追求。
“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心”——请看，光阴似箭，日月如梭，一寸光阴一寸金，浮生有限，时间宝贵，人生有多少光阴可以虚掷？想想无常的苦空，莫如早早回心转意念佛！
唐朝诗人白居易也是个念佛的修持人，他有一首诗偈形容得很好：
“余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿弥陀；早也阿弥陀，晚也阿弥陀。纵饶忙似箭，不离阿弥陀；达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”
我们在人间念一句“阿弥陀佛”，西方极乐世界的八功德水池就有一朵莲花。所以念佛念到心佛合一时，心念不受尘境束缚，上升到绝顶光明的解脱境界，我们就是佛，佛就是我们了。
“直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵”——你就算一世富贵显赫，有住凤阁龙楼般的尊荣，也是幻影。岁月不饶人，很快地，鸡皮鹤发会侵蚀你，一霎时便老态龙钟，无常一到，万事皆休，还有什么是你的？晴天不备雨天伞，下雨时怎么办？白日不存夜里灯，入夜又如何？生涯短，死到临头怎么办？奉劝大家要早点准备生命的资粮，多念一声佛，多惜一寸光阴。
把主人翁叫醒
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
——明呆庵普庄
我们经常“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念个不停，有人问：“佛为什么要我们念呢？”“佛只念一句就好，为什么要一直念个不停呢？”
有一个小孩一直呼唤他母亲：“妈妈！”“嗯！什么事？”“妈妈！”“做什么？”“妈妈！”“什么事？说呀！”他母亲不耐烦了，很不高兴地骂：“叫什么叫！烦不烦呀！”孩子反问：“我只叫了几声，妈妈就不耐烦了，你每天阿弥陀佛、阿弥陀佛地念个不停，阿弥陀佛不会讨厌吗？”阿弥陀佛当然与人不同：母亲虽有爱护子女的心，但过分了难免会怨嗔；而佛是没有嗔心的，佛是依他的愿力要我们称念的，依称念的诚意而与他的心相应。说是念佛，倒不如说是念我们自己的心来得恰当。
“念佛无非念自心，自心是佛莫他寻”——真正的念佛是即心即佛，即佛即心。“佛在灵山莫远求，灵山就在我心头”，故有唯心净土、自性弥陀的说法，那是因为我们自性里本来就具备有诸佛如来的心。
“眼前林树并池沼”——在西方极乐世界里，有七宝行树、七重楼阁、八功德水等种种庄严美妙。我们清净的自性里，当下也具有这些功德！
“昼夜还能演法音”——我们要保有冥冥不灭的一念善心，心里不断地自我勉励，时时不忘念佛、念法、念僧。念佛也不一定要用念珠：看到电线杆，一根根地顺着念佛号，电线杆就是念珠；看到田地，依着田地一块块地念下去，田地就是念珠；看到人，按序一个个人地念下去，人就是我们的念珠。所以大地山河、一切众生都是我们的念珠，都是我们与佛心结合的桥梁，故一切是佛，佛是一切，我与佛无二无别！
把佛性念出来，把自己的主人翁叫醒，是我们学佛最要紧的事！
菩萨畏因
休将自己心田昧，莫把他人过失扬；
谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
——明憨山德清
这首偈语从字面上看，很容易明白。“休将自己心田昧”是说我们做人不可以违逆天地和人情，昧着良心做事。
“莫把他人过失扬”，是提醒我们与人相处常赞美人，不要扬己长、揭人短，否则害人害己，最后伤害到的还是自己。
我们要“谨慎应酬无懊恼”，做人处事最要紧处是谨守中道，不要’行差步错，发生懊恼后悔的事。要“耐烦做事好商量”，对无理的人要忍耐，创事业要忍耐，学习技能更要忍耐，成功是属于能耐烦能忍耐的人。做起事情左牵右制，又怎能迎风直上万里青云？
所以说，与人相处，不要昧着良心算计人，时时记住“你对我错，你好我坏”的信条，严以律己，宽以待人，心意就正了。人不是圣贤，谁能无过？别人的过失何妨多多宽谅，多多劝解，不要在背后张扬他的过失，否则不能助人幡然悔改向善，反而刻骨铭心地记恨。因此，在人际交往上，我们要力求圆满才能减少懊恼，要谨记“菩萨畏因，众生畏果”的道理——菩萨相信凡事种了恶因会有恶果，畏因不畏果；众生则畏果不畏因，等犯下了杀人、窃盗种种伤风败俗的事后，才开始懊恼畏惧，已来不及了。
我们学道人，要学菩萨畏因，要经得起人间贪嗔痴的折磨考验，才能走上菩萨道，才有成功的希望。
要有好老师
修行容易遇师难，不遇明师总是闲；
自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然。
——明憨山德清
“修行容易遇师难，不遇明师总是闲”——修行很容易，要遇到明师指点不容易。古德说“人身难得，佛法难闻，中国难生，明师难遇”，善知识不是随便能寻获的。善知识必须具备：第一，自己要有证悟；第二，要能通达真理；第三，有慈悲心肯教人；第四，要能方便权巧地为人解说。
不遇明师可惜，遇到明师而“自作聪明空费力”更可惜。有的人自视很高，自认聪明，但没有师承指点，反被聪明误。比方我们念大悲咒“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，南无喝啰怛“那”不是那么的“那”，如果没有老师教你，你一定不知道要念“挪”而念成“那”了。
“盲修瞎练也徒然”——一个人如果认不清目标在哪里，很容易走错路，一错谬之千里，一错难以回头，要是有引路的人指点你，不就事半功倍了吗？所以佛陀在《佛遗教经》里说：“我如善导，导人善路，汝若不行，过不在导；我如良医，治病予药，汝若不服，咎不在医。”意思是：我是引路人，你若不依着我走，我也没有办法；我可以给你药方，你不吃，旧疾新病都消不了，不能怪我呀！
所以修行人最要紧的是学习前人经验，在老师的指导下依教奉行，不依教奉行而盲修瞎练，徒然空费心力，也增加几分危险！
心口合一
念佛容易信心难，心口不一总是闲；
口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。
——明憨山德清
这首偈语是给念佛修行人的一种指导。念佛不光是口头念，主要的是三业相应。三业，就是身、口、意。口中阿弥陀佛的佛声清清楚楚、绵绵不断；身体则端正合掌礼拜、打坐；心里则忆念不忘。三业相应，才能感应道交，念佛才会有效果。
念佛只要念“阿弥陀佛”四个字，是很容易的；要念得四大皆空，念出感应，念出成就，却不容易。对于净土法门你真的相信吗？念佛可以往生西方极乐世界，你真的相信吗？所以念佛是一个易行难信的法门。
念佛若想获得感应，首先要培养自己的信心，对净土极乐世界，信其真实不虚；对阿弥陀佛接引往生西方，信其真实不虚；你信仰越是真实，结果也就越真实。现在有些念佛的人言行不符：嘴上念阿弥陀佛，心里打妄想；身体在礼佛打坐，内心却杂念纷驰。还有些人只是耍嘴皮子，口念不用心，内外不一，当然不会得到真实的福报。
从前有师兄弟两人一起修行，师兄擅长讲经说法，师弟只会念阿弥陀佛。几十年后，师兄度众无数，师弟还是老实念佛，师兄未免有些看不起师弟。可是师弟念一声佛号，天空音乐齐鸣，一声佛号满室芬芳，一声佛号终有感应。
所以心不散乱，就能感应道交，若是以散乱心来念佛，“喊破喉咙也徒然”，最多只能获得一点福德因缘，不能往生净土。所以，我们要真正地老实念佛，不要以散乱心念佛，徒然落了个表相。
佛心
入门便悉弥勒笑，出寺难求俗虑抛；
俗虑恼人无止境，不如时与世尊交。
——清石莲
这首偈语，是提醒我们要做灵山会上的那一朵花，给人喜悦！禅就是一朵花，喜悦芬芳。
“入门便悉弥勒笑”——我们到寺院参拜，一进山门，常常可以见到一尊胖大肚子的弥勒佛向我们嘻嘻而笑，给我们欢喜；“出寺难求俗虑抛”——离开了寺院，走入社会，陷身红尘，就很难保持欢喜，很难抛弃世俗的牵挂顾虑。
“俗虑恼人无止境”——世俗的忧虑烦恼，是没有止境的。最要紧的是“不如时与世尊交”，时时刻刻跟释迦牟尼佛，跟世尊经常交通、交流，时时刻刻保持佛心。
我们每天的生活里，一颗心就包含了天堂地狱：时而有为善的心，所处即是天堂；时而有贪嗔、愚痴的心，又何异在地狱饿鬼道轮回？我们每天不知道天堂地狱来回多少次，假如我们存养一颗佛心、慈悲心，凡事给人欢喜，拔除众生的痛苦，给人帮助，替众生服务，那么我们就如同时时生活在天堂净土中，清净快乐。
《说苑
杂言》云：“与善人居，如人兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣！”就是所谓的“近朱者赤，近墨者黑”。常亲近圣贤，耳濡目染，自己也陶冶出圣贤风范；与恶人交往，如入鲍鱼之肆而不觉臭，多少会受恶习的污染。社会上有些人交友不慎，常常犯下弥天罪过，甚至牵累家人，就是“俗虑恼人”之害。我们起心动念的时候，要存佛心，“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，自己即心即佛，以佛心看待社会，看待世间，一切都是无限的美好，如同弥勒佛的笑容一样，每天生活在快乐里，何等逍遥，何等洒脱！
万水千山
谁云鹫岭佛难逢，佛在心中哪有踪？
涉水登山空负累，不如端坐自家供。
——清佛裔
谁说灵鹫山顶很难找到佛？要在灵山会上和佛相逢，真的很难吗？
“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”你不要以为佛陀是在鹫岭灵山会上，你万里迢迢到灵鹫山去找佛，到了灵山也不见得见得到佛陀。佛陀在哪里呢？佛陀在我们的心中，人人心中有个灵山塔，把自己的心修好，心里自性的佛就会现前；心没有修好，心中也不会有佛的踪迹。现在的人千山万水、万水千山地去参访朝山，如果没有正信，没有悟觉，都是空费草鞋钱，只能算是一趟观光游历而已。
“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”如果你想见如来的金色身，要忏悔，就要反观自性，不一定要涉水登山地参访圣迹，劳碌不休地奔波。唐朝无尽藏比丘尼有一首诗偈：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”就是说即心即佛，不要心外求佛觅法，自家的真如本性里有无尽宝藏，只要“端坐自家供”，坐在家里用心参学，佛性自会从心里显现。
所以我们现在最要紧的是找回自己，而不必去外相、外境上觅求。心外的境界，心外的诸相，终究不是我的东西，我只要回光一返照，照见自己的佛性，找到自己的自在，找到自己的真如，找到本来的面目，忽然山川宇宙大放光明，人生处处鸟语花香，这是多么美妙呀！
愁杀人
孤峰千仞立江心，八面洪涛愁杀人；
奈是根深自坚固，几回经古又逢今。
——明莲池
“孤峰千仞立江心”，是形容一座孤峰千仞高，孤立在江心，像江苏的焦山就是立在江心。“八面洪涛愁杀人”，滔滔江河的波浪汹涌，惊涛骇浪不息，会不会把千仞孤峰慢慢动摇毁坏？真是令人担心！“奈是根深自坚固”，好在这座千仞孤峰基础很深、很坚固。“几回经古又逢今”，历经了多少岁月，从古到今千百年，它仍然那样岿然不动，屹立在那里。
这首诗偈是在开示我们：每一个人的真如佛性，在五趣六道的洪涛波浪里，流转生死，真是愁杀人，好在我们的真如自性根基深厚，有生死有来去，并不因此损减分毫。五趣六道，驴腹马胎中，天上人间几经转折，古今生命是永恒的，生命是不死的。
《法华经》里有这样的典故——“衣里明珠、梓中宝藏”。“衣里明珠”是说：一个富翁害怕家道中落，就在儿子的衣服里缝了一颗明珠，估量着就算将来家产没有了，也可以变卖这颗明珠维持生活，万万想不到儿子后来沦为乞丐，他不知道衣服里藏有价值连城的明珠，把衣服贱卖典当了，依然流落街头。
“梓中宝藏”是说：主人在屋里藏了宝藏，预防家道中落后凭地窖藏的宝藏可以度日，但是天火一烧，屋毁梁倾，子孙根本不知道灰烬中藏有财宝！
我们的佛性就是“梓中宝藏、衣里明珠”，自己不知道，好可惜！我们要早一点证悟，要早一点知道自家宝藏，不要等到身坏尸腐了，死亦不瞑目！
披铠甲修行
身在营中心出家，身披铠甲是袈裟；
刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花。
——清吴生
这一首诗偈的意思是：有的人身在山林，心恋红尘；有的人身处闹市，心在山林。学道，不必拘泥身份，出家固然容易学道，在家也一样可以学道，各种行业士农工商都不妨碍学道，学道也不妨碍工作。
服兵役和学道会违背吗？当然不会！服兵役一样可以学道。当兵要打仗杀人，是犯杀戒的，怎么学道呢？重要的在于为什么要杀人。假如是用仇恨心、嗔恨心、私心去杀，这是不当的。如果是以救人救世的心、大慈悲的心、降魔的心，虽诛杀亦有功德。释迦牟尼佛过去在因地修行时，杀一个恶人，救了五百名商人，这也未尝不可。所以说“身在营中心出家，身披铠甲是袈裟”，就算人在军营中，只要心里有道念，就是心出家。如维摩诘居士，身处居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，就算铠甲披在身上，也等于是披袈裟一样！
出家，有身出家心没有出家、身心都没有出家、心出家身没有出家、身心俱出家四种。能身心俱出家固然很好，若身不出家心出家，像六祖惠能大师在猎人群中十几年，仍一样在修行，也是境界很高。
“刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花”——就算是在军中，只要有道念，有修行，在刀枪环伺之下都可以见到弥陀佛；只要是以佛心对待世间，箭箭射出的都是白莲花，不会离道的。所以真正修行的人，身披精进的铠甲，手持智慧的宝剑，统领六度的大军，杀除烦恼的贼寇——表相并不重要，有道才重要！
福田衣
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；
黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。
——清顺治
这首清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。“钵盂到处任君餐”，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。
“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”——世间上有什么宝贵？以世俗的眼光来看，当然是黄金、白玉，但是以修道者的眼光看来，最宝贵的莫过于一生披搭的袈裟。晋朝慧远大师说：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”
