在世间上，不管功名富贵也好，为人服务也好，重要的是要人忙心闲。无心不是不用心，而是不计较得失。我们的身体也一样，平常总是百般爱护，加意保健，但百年之后，身腐骨灰灭，身体也不是我们的…
难得难得
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
——古德
“人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇”，如果难得而都能得到，那真要好好珍惜！
《阿含经》里有一则海龟喻，是说要想得到人身，就如一只盲龟，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上还要有个孔，让盲龟的头伸出来以便漂浮，实在是难上加难，所以说“人身难得”！经典又喻示“得人身如爪上泥，失人身如大地土”。人身难得，生命易逝，我们能不好好珍惜，不好好修持这宝贵的人身吗？
“佛法难闻”，要听闻佛法也不容易。今天有很多人到处礼拜寺院求闻佛法，却很少有人能心行密合。很多人能讲说佛法，但能讲得契理契机的很少；有时讲说者的观念不纯正，常会以盲引盲，把信徒导入邪路上去。或者讲经的人太执著，使闻法者执迷，不能接触到真正的佛法。有些人劝他们听闻佛法，却推说没有时间，缘分未到，可见佛法难闻。
“中国难生”，中国是指无论在政治、经济、文化都很优秀的国家，相对其他争战连连、经济萧条、文化低落的国家则称边国。并不是每一个人都有福报可以出生在富强安乐的国家，像现今中东战争不断，难民潮一波波，非洲也是种族冲突，饥饿连连，百姓都很苦。人生在世，能有平安富足的生活，能受良好的教育是十分不容易的。
经典上说人有三件事比天人殊胜：第一是记忆，第二是梵行，第三是勤勇。所以，生而为人，要懂得修持；即使是天人，若只知道享福，而不知道修持，福报享尽时也会堕落。我们已得人身，如果不趁早精进修持，在这一生消逝前求得度脱的话，将来要向何处超度此身呢？人，处在生天与堕落恶道的枢纽，如何向上提升而不下堕恶趣，实在是攸关生死的大事！
不认识自己
从来共住不知名，任运相将只么行；
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
——唐石头希迁
“从来共住不知名”——久远以来，我们就和一个跟我们最亲近的人住在一起，只是不知道他的名字罢了。他是谁呢？他就是我们自己的真如佛性！
人，最可悲的就是不认识自己，不知道自家本来面目，每天对着别人都叫得出张三李四，却不知自己是何等人物！
“任运相将只么行”——人，除了要认识自己外，更要任运随缘、自由自在地生活。要如何才能过任运的日子呢？一、要随缘生活；二、要随境安住；三、要随心度众；四、要随喜自在。
现在社会上，大部分的人都是逆缘在生活，既然不能顺着缘，当然就不可能随境自在；不能随境自在，就不容易安住。连安住都不能，还谈什么随心所欲地度众结缘呢？
世间，多少麻烦，多少是非，都由不认识自己而起。“自古上贤犹不识，造次凡流岂可明”——古来那些成圣成贤的人，都还不能认识自己，何况是我们这些芸芸众生的凡夫，哪里会明白呢？我们对佛道若不去研习、自修，真理就永难明白，不明理不精进，就不会修行，不修行当然就不会明白自己了。
这首偈语，主要是教我们认识自己，才能任运随缘，不再造次沉沦于凡流之辈。
六个盗贼
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；
一念不生全体现，六根才动云遮天。
——唐张拙
参禅的人，法界在他心中，天堂地狱也在他心中。
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家”——佛性之光，本来遍满虚空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、圣人，甚至一切含灵动物，都与我一体，我们都是一家。
佛教将有情生命分成十类，一般通称“十法界”：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。每一个人一天中，心念在十法界来来回回不知多少次。
有时心念一起，要为人服务，待人慈悲，内心无烦恼，这时本性之光朗照晴空，就等于是佛、菩萨的世界。为了一件事不满意而起嗔恨心，奢求发财而起贪念，口腹多欲而贪食，这种贪、嗔、痴的地狱、饿鬼、畜生心相一表现出来，种种不如法的行为当然也造作了。我们一颗心就具有佛、菩萨、地狱、饿鬼等十法界的心态。
“一念不生全体现”——一个人能做到一念不生，不生即无生，就是一切生。如同虚空无相，则无所不相。
“六根才动云遮天”——六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盗贼般住在我们身体里，每天都痴惑于爱欲，迷没于嗔怒，如不当看的贪看，不当听的贪听，不当说的妄说，不当想的妄想，不当做的妄做……人的本性，就是被六根的乌云遮蔽了。要先将人体村庄的这六个盗贼降伏，不让身语意妄动，是每个修行者最要紧的一件事！
生死一如
来时无迹去无踪，去与来时事一同；
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
——唐鸟窠
这是唐朝鸟窠禅师的一首偈语。
“来时无迹去无踪”——人，生时从哪里来？无踪无迹。死后往哪里去？也无踪迹。生来死去都是一样的无踪迹。
“去与来时事一同”——过去有位禅师沿门托钵，正巧施主家生了儿子，禅师听了，站在门口悲伤地流泪，主人很不悦：“我们家添了宝宝，大家都一团欢喜，禅师为什么伤心流泪呢？太不吉利了！”禅师说：“我是在哭你家又多了一个死人。”
一般人的观念，都以为生乃可喜、死乃可悲，而在悟道的人看来，生就是死，有生必有死，何必到死的时候才悲哀呢？幻梦人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
有人在旷野中，被狮子追赶，无处可逃，刚好看到一口枯井，就攀着井中树藤想躲到井里求生，爬到半途，看到井底有四条毒蛇咻咻吐舌，头上又有黑、白两只老鼠啮咬他攀附的树藤——万一树藤被咬断了，不跌死，也会被井底的四条毒蛇咬死。正在万分惊慌恐惧时，飞来五只小蜜蜂，滴下五滴蜜，蜜刚好滴入他的口中，满嘴香冽冽的甜蜜滋味使他忘记了生死边缘的可怕。
这个寓言显示了人生。人生，被无常的狮子逼到枯井里，井下是生老病死、地水火风四蛇正在盘踞吞噬，而生命的藤枝又被象征昼夜的黑白二鼠啮食着，多么危险啊！五只蜜蜂比喻五欲——财、色、名、食、睡，一点点甜头，就使我们忘记了危险，如此愚昧的人生很不值得。
“何须更问浮生事，只此浮生是梦中”——人生的百态千情都是幻梦，生死也如梦，苦海沉沦无了时，不要醉生梦死，快快求得解脱，才是最最要紧的事。
不要妄求
生天本自生天业，未必求仙便得仙；
鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。
——唐知玄
人要守本分，不要妄求，只问耕耘不问收获，功到自然成熟。“三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚”，正好为这首诗偈作诠释。
“生天本自生天业，未必求仙便得仙”——生天，要有生天的福、生天的业。一个人福德因缘具足，不要说求富求贵、求圣求贤，就连成佛作祖都是很自然的事。世间没有天生的弥勒，没有自然的释迦，也没有不劳而获的事功。现代青年往往不肯劳苦奋斗，不肯流汗播种，只一味妄求，希冀侥幸得富贵，是不可能的。比方说，一块石头，放入水里自然会沉下去，你祈求神明将石头浮起来，当然是不可能的。
“鹤背倾危龙背滑”——不自量力的人，就算骑在白鹤背上飞天，也是很危险的。乘龙飞天，一滑也成千古恨。人贵自知，不要妄求。
“君王自古无百年”——中国历史绵延五千年，历经多少朝代，多少君王，何曾有人是百年皇帝？世事无常，种种忙碌，种种辛苦，到最后什么都是空的，都不是我们的，唯有及时行善，做些功德，才是为子孙长久计。
对生命有信心
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；
惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
——唐圆泽
圆泽禅师与儒生李源是好朋友，两人相约出外旅行，圆泽希望走山路，李源执著要走水路。圆泽叹息：“果真因果轮回不可勉强。”只好取道水路。在水边遇见一个大腹便便的妇女在洗衣服，圆泽一看，知道命中注定逃不了。原来这妇人已怀孕多年，就等圆泽来投胎。圆泽就对李源说：“业报如此，我要投胎去了，不能再陪你旅行，希望十三年后，杭州天竺寺外，我们有缘再相见。”
洗衣妇回家后，就生下了一个小孩。一晃十三年过去，李源如约到了天竺寺外，看到一个牧童骑在牛背上吟唱：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”
李源一听，知道牧童就是故人。
这首诗偈说明佛性不变，人在五趣六道里流转，是真真实实的。
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论”——我们在三生石上走过，都是有情人、有缘人，是赏月吟风的好朋友。
“惭愧情人远相访，此身虽异性常存”——不要以为老病死了，一切都化为乌有，人是死不了的。死就是再生，生就是赴死，生生死死是二合一的，我们如果对生命有信心，不管五趣流转、六道轮回，只要播种功德，总会有美好的来生。
却下眉头
不求名利不求荣，只么随缘度此生；
一个幻躯能几时，为他闲事长无明。
——唐洞山良价
在动乱世间里，若把人我是非看得太认真，太计较，日子不免纷纷扰扰，所以要能放下一些，随缘一些，像皮箱一样，用时提起，不用就放下。否则一直提着不放，不嫌累赘吗？需要时又提不起，不是很不方便吗？
这首偈语要我们“不求名利不求荣”，不求个人的安逸、荣耀、成就，应该为国家社会求大、求好、求荣耀。如何做到只为大众，不为私己呢？像佛光人的信条——“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于信徒”，就是一种无私无我的德行。
“只么随缘度此生”——我们不要只顾一己得失，要多为国家社会着想，为大众造福，不辞辛苦努力奉献服务，广结善缘。想想“一个幻躯能几时，为他闲事长无明”，人生不过百年光阴，为什么一定要为过眼云烟勾起无明烦恼，徒然牵肠挂肚？
正如无门慧开禅师的诗：
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
不要把个人琐碎事挂在心头，但对普度众生的事则要积极，对社会福利工作更要护持，如：修桥铺路，功德无量；济危扶困，成人之美。活在世间上，懒惰懈怠也是几十年，自私自利也是几十年，何不积极为国家社会多做点事，为社会的安和乐利多多造福呢？
心念
心如大海无边际，广植净蓬养身心；
自有一双无事手，为做世间慈悲人。
——唐黄檗
“心如大海无边际”——人的心，如大海一般无边无际，事实上心还不止像大海，心像国王，可以发布命令。心念一动，眼睛就去看，耳朵就去听，手就去做事，脚就去走路，所以说心如国王能行令。
心又像电光，心念一动，东西南北任遨游；想建大楼，念头一转，心头的大楼即刻就建好了，心念之快真如火石电光。
心又像画师，《华严经》上说：“心如工画师，能画种种物。”心如艺术家，可以在心中呈现出美好或丑陋的种种变化。
心又像虚空，可以包罗万象。平常我们常说“宰相肚里能撑船”，不是说宰相肚子里真能撑着一条船航行，而是形容宰相的心量大得能容纳一切！
所以“心”是无量无边，是变化万端，是容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？“广植净莲养身心”——有这么了不起的一颗心，我们就要好好地爱它。珍馐美味的营养食物入口吃了，可以滋养我们的身体；戒定慧则可以滋养我们的法身慧命，我们要好好地在心田里广植净莲。
“自有一双无事手，为做世间慈悲人”，是说由心的力量能推展我们这一双手，要好好地随时随缘为人积功德。例如随口说好话，随手替人服务，随时结善缘……希望我们今天的社会，到处都是行善布施的慈悲人，人间就会很美好了。
山积海深的名利
趋利求名空自忙，利名二字陷人坑；
急须返照娘生面，一片灵心是觉皇。
——唐布袋
唐朝布袋和尚相传就是现在大肚能容的弥勒菩萨的示现，他常常行脚云游世间，看到世人懵懵懂懂，忙来忙去——有的为生活忙，有的为儿女忙，有的为职业忙，也有不少人为了理想、为了慈悲而忙。
我们站在火车站前，看那些熙熙攘攘、来来往往的人潮，除了少部分是为人、为公而忙，大部分都是为名与利奔忙，真正是“趋利求名空自忙”，一个个不是为了沽名钓誉，就是财迷心窍。其实为名也好，为利也好，都像蜜蜂采蜜，最后空忙一场。人如果一心只是求名求利，倒也罢了，怕的是在求名求利的同时利欲熏心，见利忘义，为了贪财、贪名不择手段地害人，那就罪过了。
“利名二字陷人坑”——一不小心掉进了名利的深坑，就无法超拔。很多人在没有钱时，一直追求金钱，枉费多少时间、多少辛苦、多少烦恼。一旦有钱了，被钱所害的也不知多少。没有名的时候，百般求名，一旦名成利就，盛名之累所带来的痛苦、束缚、不自由，也是山积海深。
所以，一个修行学道的人，即使不能完全离弃名利，至少也要淡泊名利，就像孙中山先生说的“要做大事，不要做大官”，多多为社会人群服务。
“急须返照娘生而，一片灵心是觉皇”——要紧的是要知道自己，知道父母未生我之前的本来面目，把内在的一片真心体会出来，才是一个觉悟的尊者！
花开花落
朝看花开满树红，暮看花落树还空；
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐龙牙
“朝看花开满树红，暮看花落树还空”——早上看花开，一时缤纷，满树都是灿烂红花；晚上红花凋谢了，美景不再，空余一树枯枝。花开花谢，可以悟到人生的无常；无常并不可怕，因为有无常，才有进步！
如果人生不是无常，我们凡夫就永远是凡夫了，因为有无常，我们才有成佛的可能。无常，对我们来说，充满希望，而非充满绝望。
过去有一个秀才，清明节回老家祭拜祖坟，偶然在村庄上遇到一位美若天仙的姑娘，内心非常喜欢，又不好意思直接表达出来。第二年清明，他又回乡扫墓，希望在村庄上重新邂逅那位姑娘，可是怎么都找不到，原来她已香消玉殒了。秀才就很慨叹地作了一首诗：
“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
所以“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”，年轻时不要以为自己青春美貌又健康，这些都是不可长久依赖的。“若将花比人间事，花与人间事一同”——假如我们用花来比拟人生，花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。人与花的事理一样，世间上没有不变的东西，没有独有的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓“缘聚则成，缘散则灭”，因此我们要珍惜目前所拥有的因缘。
能忙能闲
粉壁朱门事甚繁，高墙大户内如山；
莫言山林无休士，人若无心处处闲。
——唐龙牙
“粉壁朱门事甚繁”——我们看到粉刷过的墙壁、朱红色的大门，多为豪门巨富所居，以为他们身心安适，事实上他们并不安闲，有时忙得连饭都来不及吃，连觉都睡不安然。“高墙大户内如山”——看到有钱人高筑的围墙，值得羡慕吗？高墙大户里，人我是非、权势争夺、贡高我慢，如山一样层出不绝地阻碍着，生活并不是很平坦、很顺利的。
“莫言山林无休士”——不要说深山僻林里没有隐者，没有凡事看开不计较、万事都能放下的休士。“人若无心处处闲”——人到了无心的境界，不是不用心，而是不计较，不患得患失，就像无门禅师说的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”，自然是“处处闲”了。
