最知足的人最能享受到财富带来的乐趣。
——［古罗马］塞涅卡
“知足常乐”是人们经常引用的一句话，它能给郁郁寡欢者以解脱，也能给欲望过高者以开导。知足与不知足是生活中的辩证法。知足使人们能够保持心理平衡和心情愉悦，能够坦然地面对生活中的一切考验和痛苦，永远看到生活中的希望与真善美。在事业上的不知足是一种积极的人生态度，使人们充满了积极进取的活力。总之，在物欲上要有知足之意，在事业和学业上则万万不可有知足之心。冰心老人曾经说过：“知足知不足，有为有弗为。”也就是说，在知足的同时，要知道自己还存在着不足，在为社会作贡献上要有为，在名利上要弗为，不要为名利所驱使。
毛姆说过：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。”这是不同的人对物欲所持有的不同的态度，知足的人即使过着贫困的生活也会感到满足，不知足的人即使很富有也会因不满足而忧愁。孔子主张凡事“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》），即当自己所希望的事情达不到时，不抱怨天，不怨恨他人，要知足平和，忠恕宽容，随遇而安，这种思想曾被历代儒家所推崇。然而在知足与不知足的问题上，《史记·范雎蔡泽列传》中提出：“欲而不知（足），失其所以欲；有而不知（足），失其所以有。”意思是说，有欲求但是不知道满足，放纵不节制的话，那么欲求所有的合理的存在价值便会丧失；富有了还不知道满足，那么富有的优势与合理性也便丧失了。适度的欲求是正当的，但是如果没有止境的话，就易于误入歧途。那种物欲很强的人，不满足于自己的正当收入所得，总是千方百计地去索取非法所得，或贪污受贿，或投机取巧，或坑蒙拐骗，欲壑难填，但一旦露了马脚，就要受到法律的制裁。“以‘知足’巩固你的城堡，因为有了它才能千军难陷，水火难攻。”由此看来，知足常乐对人们是多么好的忠告啊！
古罗马塞涅卡曾经说过：“最知足的人最能享受到财富带来的乐趣。”“知足”是天赋的财富，谁能得到这笔财富，谁就会得到幸福。
人生要能做到知足，需要有宽广的心胸，凡事需要取乐观积极的态度，摆脱不知足的心态。古人说：“知足者，身贫而心富；贪得者，身富而心贫。”孔子的得意门生颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，故孔子赞扬颜回：“贤哉，回也！”宋代大文学家苏东坡也是一位“身贫而心富”的知足者，他与王安石政见不合，宦海沉浮，颇不得志，生活清苦。苏东坡在《后杞菊赋》中写道：“吾方以杞为粮，以春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根。”然而，他却能心平气和，知足常乐，处世旷达，不仅为官期间为民办了许多好事，而且在文学事业上取得了重大成就。
名和利可以驱使人们产生不知足的心理。《名贤集》中说：“雁飞不到处，人被名利牵。”是说连大雁都飞不到的地方，只要有名利可图，也会有人去的。其实，知足或不知足都不是生活的目的，如能正确对待之，均能产生积极作用。知足是对现有生活的欣然接受，不知足是对现实生活的改变与事物发展的促进。如果连大雁都飞不到的地方，我们去开垦它、去建设它，这为国为民带来利益的事，为何不能去做呢？从这个意义上说，知足是相对的、暂时的，不知足才是绝对的、永恒的。如果一味墨守成规、抱残守缺而盲目满足，哪能有社会的发展与进步呢？在困难挫折面前，知足者是懦夫、懒汉，奋然进取者才是真正的英雄。辩证法告诉我们，人不可能无欲，欲求是促进社会进步的动力，但是许多事实也告诫我们，不能一味地为满足个人的欲望而追求名利。
鲁迅说过：“不满是向上的车轮。”在个人名利财权上要知足常乐，在上进求索上则应永不止步。试想，如果爱因斯坦只满足于牛顿定律，他就不会继续高等数学的研究，也不会有相对论的出现。如果达尔文也追随宗教唯心神造论的观点，不在人类自我认识方面求进取的话，他也不可能去冲破重重阻力，研究出生物进化的理论。在科学上的不知足要有一种坚持真理、勇于牺牲的精神。波兰天文学家哥白尼就是敢于冲破一千多年的封建神权的统治，以科学的日心说否定了地心说，使自然科学开始从神学中解放出来，使科学大踏步前进。
我们正处在社会进步的时代，物质生活随着科学的进步与生产力的发展，发生着很大变化。那么我们就要对应有的所得坦然地接受，对那些非法所得则不能有非分之想，在这里就需要知足并常乐。但是在学业上和对社会的贡献上，则不能知足，知足则意味着自满，自满则预示着倒退，因而要奋发向上，用科学的思想与先进的技术丰富自己，不断开拓进取。
