【注释】
武城——鲁国的城邑，在今山东费县西南。
耳——通行本作“尔”，兹依唐《石经》、宋《石经》、皇侃《义疏》本作“耳”。
有澹台灭明者——澹台灭明字子羽，《史记·仲尼弟子列传》也把他列入弟子。但从这里子游的答话语气来看，说这话时还没有向孔子受业。因为“有……者”的提法，是表示这人是听者以前所不知道的。若果如《史记》所记，澹台灭明在此以前便已经是孔子学生，那子游这时的语气应该与此不同。
6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，［在抵御齐国的战役中，右翼的军队溃退了］他走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后，是马匹不肯快走的缘故。’”
【注释】
孟之反——《左传》哀公十一年作“孟之侧”，译文参照《左传》所叙述的事实有所增加。
6.16子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】孔子说：“假使没有祝的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”
【注释】
不有——这里用以表示假设语气，“假若没有”的意思。
祝——卫国的大夫，字子鱼，《左传》定公四年曾记载着他的外交辞令。
而——王引之《经义述闻》云：“而犹与也，言有祝之佞与有宋朝之美也。”很多人同意这种讲法，但我终嫌“不有祝之佞，与有宋朝之美”为语句不顺，王氏此说恐非原意。
宋朝——宋国的公子朝，《左传》昭公二十年和定公十四年都曾记载着他因为美丽而惹起乱子的事情。
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”
【注释】
文质彬彬——此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。
6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【译文】孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”
【注释】
也——语气词，表“人之生”是一词组作主语，这里无妨作一停顿，下文“直”是谓语。
罔——诬罔的人，不直的人。
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“［对于任何学问和事业］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”
6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”
【注释】
远之——远作及物动词，去声，yuan。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在孔子看来都不是“远之”。
先难——《颜渊篇第十二》又有一段答樊迟的话，其中有两句道：“先事后得，非崇德与？”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思，所以我把“难”字译为“付出一定的力量”。孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国［的政治和教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］一有改革，便进而合于大道了。”
6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
【注释】
觚——音孤，gu，古代盛酒的器皿，腹部作四条棱角，足部也作四条棱角。每器容当时容量二升（或曰三升）。孔子为什么说这话，后人有两种较为近于情理的猜想：（甲）觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。但也名为觚，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之类。（乙）觚和孤同音，寡少的意思。只能容酒两升（或者三升）的叫觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由此孔子发出感慨。（古代酿酒，不懂得蒸酒的技术，因之酒精成份很低，而升又小，两三升酒是微不足道的。《史记·滑稽列传》载淳于髠的话，最多能够饮一石，可以想见了。）
6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【译文】宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他：‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”
【注释】
仁——即“仁人”的意思，和《学而篇第一》“泛爱众而亲仁”的“仁”用法相同。
逝——古代“逝”字的意义和“往”字有所不同，“往”而不复返才用“逝”字。译文即用此义。俞樾《群经平议》读“逝”为“折”说：“逝与折古通用。君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。”亦通。
欺、罔——《孟子·万章上》有这样一段话，和这一段结合，正好说明“欺”和“罔”的区别。那段的原文是：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”那么，校人的欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了。”
【注释】
博学于文，约之以礼——《子罕篇第九》云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”这里的“博学于文，约之以礼”和《子罕篇》的“博我以文，约我以礼”是不是完全相同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言。这是一般人的说法。但毛奇龄的《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与‘博我以文，约我以礼’不同。何也？彼之博约是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”毛氏认为“约之以礼”的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。
畔——同“叛”。
6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【译文】孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”
【注释】
南子——卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。《史记·孔子世家》对“子见南子”的情况有生动的描述。
所——如果，假若。假设连词，但只用于誓词中。详阎若璩《四书释地》。
6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【译文】孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
【注释】
中庸——这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平常。孔子拈出这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。后代的儒家又根据这两个字作了一篇题为“中庸”的文章，西汉人戴圣收入《礼记》，南宋人朱熹又取入《四书》。司马迁说是子思所作，未必可靠。从其文字和内容看，可能是战国至秦的作品，难免不和孔子的“中庸”有相当距离。
民——这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。
6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
【注释】
施——旧读去声。
尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔子心目中的榜样。
夫——音扶，fu，文言中的提挈词。
