论者多谓此处巫臷民即《海外南经》所记的臷国，因其地得天独厚，极为富饶，故而能不劳而获。但是，臷国“其为人黄，能操弓射蛇”，与巫臷民的生活场景相差甚远。其实，巫臷民乃是以歌舞表演来谋生的族群，性格活泼，心态永不老，类似吉普赛人的大蓬车马戏歌舞团，因此无须织布种地就有穿有吃。理由如下：其姓“朌”暗示他们戴着大头面具，企盼着观众给赏赐；其名“无淫”，是希望在表演时不要遇上连日阴雨；所谓歌舞之鸟与百兽，既指驯鸟兽表演，也指人装扮成鸟兽进行表演。
融天山·羿杀凿齿
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。
融，指炊气上升，引申为火、光明；又指融化、融合、融通，永，长。据此，融天山之名，可指海天一色的景观。融天山位于南海之滨，它可能是《大荒南经》记述的最南端的一处场景。“海水南入”，可能指海峡地貌，下文天台高山亦有同类地貌，两者或可指台湾海峡和琼州海峡。
《海外南经》羿杀凿齿之地在北方昆仑，此处凿齿民当系凿齿族南迁之后裔。
蜮山·蜮民国
有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黄蛇，名曰蜮人。
《说文》：“蜮，短狐也，似鳖，三足，以气射害人。”《汉书·五行志》：“蜮在水旁，能射人，射人有处，甚者至死，南方谓之短弧。”颜师古注：“即射工也，亦呼水弩。”《博物志·异虫》：“江南山溪中，水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。”《楚辞·大招》：“魂乎无南，蜮伤躬只。”
蜮民以桑为姓，既食谷，又食蜮。此处经文蜮人方扜弓“射黄蛇”的场景与《海外南经》臷国人“能操弓射蛇”相似。
宋山·蚩尤弃其桎梏·祖状尸
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
枫，枫香树，亦指树叶多叉歧的树，亦指秋令时节红叶之树。桎梏，古代木制刑具，《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”蚩尤所戴桎梏为枫木所制，因而弃之宋山后能长成枫树林。蚩尤为我国先夏时期最著名的部落或人物之一，曾长期与黄帝部落争夺势力范围，后被黄帝收服。蚩尤墓在今山西寿张县，至今晋、冀民间仍然流行“蚩尤戏”，游戏者头戴牛角而相抵，或一腿搭在另一腿膝上，单腿蹦跳而相抵。此处经文所述蚩尤事迹位于南方，或系蚩尤后裔南迁者，为了纪念蚩尤而种植枫树；宋山上的赤色育蛇，当与纪念蚩尤的巫术活动有关。
祖状之尸或作相状之尸。齿，牙齿，古代亦专指象牙，《尚书·禹贡》：“齿革羽毛。”孔颍达注：“《诗》云：‘元龟象齿’，知齿是象牙也。”此处戴着象牙装饰系着虎尾装饰的祖状尸，其故事已不得而知。所谓“虎尾”，意思是戴着虎尾装饰。所谓“方齿”，笔者很长时间不知其义，直到有一天在一本介绍玛雅文化的大画册上看到一幅保护神塑像，其牙齿被锉磨成方形，而且在方齿上还切割出沟槽，这才恍然大悟——原来“方齿”是一种修饰牙齿的习俗。
焦侥国·朽涂山
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。
《海外南经》记有焦侥国，又名周饶国，位于三首国之东，当指身材矮小的农耕民族。《国语·鲁语》：“焦侥氏长三尺，短之至也。”《史记·大宛列传》正义引《括地志》：“小人国在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。”《法苑珠林》卷八引《外国图》：“焦侥国人长尺六寸，迎风则偃，背风则伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦侥长三尺，其国草木夏死而冬生，去九疑三万里。”草木夏死冬生，符合赤道以南的气候，北半球的夏天即南半球的冬天。
郝懿行认为朽涂山即《五藏山经》中西次三经昆仑丘的丑涂水，郭璞认为青（清）水即昆仑丘之洋水（流入丑涂水）。据此，朽涂山乃一独立景观，不应与下文云雨山断句为一节。
云雨山·禹攻云雨·群帝取药
有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。
此处云雨山，疑当作禹攻云雨之山。“禹攻云雨”，袁珂指出此即大禹在巫山治水故事：“（宋玉《高唐赋序》）谓神女瑶姬入楚怀王梦，自云是‘巫山之女，旦为朝云，暮为行雨’因荐枕席。疑此巫山或称‘云雨山’也。而唐末杜光庭《镛城集仙录》乃谓禹理水驻巫山下，遇大风振崖，功不能兴，得云华夫人即瑶姬之助，始能‘导波决川，以成其功’；此虽后起之说，然知民间古固亦有禹巫山治水之神话也。”其实，禹攻云雨山，不单纯是为了治水，也是势力的扩张、资源的占有（取药）。
栾，又称栾华、灯笼树，落叶乔木，高10米，夏季开花，黄色，秋季果熟，蒴果囊三角状卵形，花可制黄色颜料、入药，叶可制青色颜料，种子可榨油，木材可制小器具。所谓赤石生栾，可能与祭祀栾树之神的巫术活动有关。
颛顼国·伯服
有国曰颛顼，生伯服，食黍。
经文“有国曰颛顼”至“昆吾之师所浴也”六十字被断句为一节，甚为不妥。因其记述有多处独立场景，若断句为一节，势必将曲解其原文所涵之信息。
“有国曰颛顼，生伯服”，袁珂指出：“疑经文当作‘有国曰伯服，颛顼生伯服’，脱‘伯服’二字。”此言甚是。吴任臣引《世本》云：“颛顼生偁，偁字伯服。”
伯，除指亲属称谓外，亦指古代地方长官、爵位；又指马祖，《诗·小雅·车攻》：“既伯既祷。”毛传：“伯，马祖也。谓天驷房星之神也。”此外，伯又通霸，通陌。服，除指衣服、服事、顺服、服食等意之外，又指驾驭牛马，《易经·系辞下》：“服牛乘马。”并特指驷车居中的两匹马，《诗·郑风·大叔于田》：“两服上襄，两骖雁行。”此外，服又通鹏，通匐，通服（竹箭筒）。据此伯服或指驾驭马并祭祀马祖的族群。
《大荒四经》屡言某国人食黍或黍食，似可表明当时农业处于刚刚兴起至开始推广普及的阶段，许多地方的人都开始吃谷米，但是能够吃上谷米仍然属于新鲜事，否则就没有必要特别记述了（古代文字书写不易，故文字使用极为简洁珍惜）。
鼬姓国·苕山·宗山·姓山·壑山·陈州山·东州山
有鼬姓之国。
有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。
鼬，鼬科类动物，体小而长，耳小而圆，四肢短，尾长不及体半，有黄鼬、白鼬、雪鼬、艾鼬、香鼬、青鼬、臭鼬等。鼬姓国可能是以鼬为图腾的族群。
苕，苇花，可作笤帚，又指凌霄草、紫葳草；苕山当以苕草茂盛为名。
“又有宗山，又有姓山”，疑当作“又有宗姓山”。
陈州山、东州山，疑均指地名，而非指自然之山。
白水山·昆吾之师所浴
又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
昆吾为古代著名诸侯国，今本《竹书纪年》夏仲康六年记有“锡昆吾作伯”。《世本·帝系篇》云：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女馈，是生六子。孕三年而不育，剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；三曰籛铿，是为彭祖；四曰求言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”并称在春秋战国时期，昆吾后裔居卫（今河南濮阳），参胡后裔居韩，彭祖后裔居彭城，郐人后裔居郑，曹姓后裔居邾，季连后裔居楚。《世本·帝系篇》又称：“颛顼娶于滕坟氏，谓之女禄，产老童。老童娶于根水氏，谓之骄福，生重黎及吴回。吴回氏产陆终。”《五藏山经》里的西次三经记有老童（耆童）、鬼国（槐鬼、有穷鬼），中次二经记有昆吾山。此处白水山、白水、白渊，或在上述区域里。
“昆吾之师所浴”，当亦非寻常澡浴，而是与前文“舜之所浴”类似，同样为宗教巫术活动。令人有些奇怪的是，经文记述的沐浴活动主角不是“昆吾”，而是“昆吾之师”；由于古代“师”可指军官和军队，因此不能排除这种沐浴活动与军事有关的可能。
张弘国
有人曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。
此处张弘国，郭璞怀疑是《海外西经》的奇肱国，袁珂认为是《海外南经》“捕鱼水中”的长臂国。其实，除了上述两种可能成立的解释外，还有第三种信息解读方式。由于此处经文并未称张弘国人为独臂或长臂，因此只能从其名称及生存状况来复原其特征和形貌：张弘国人“在海上捕鱼”，而“张”有扩张、展开之意，“弘”为大；据此“张弘”当与捕鱼活动有关，有可能是指张网捕鱼，也可能是指扬帆出海捕鱼。当然，此处张弘国其先有可能即《海外南经》的长臂国，只是捕鱼技术又有了新发展。
驩头国·士敬·炎融·驩头
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。
《海外南经》记有讙头（朱）国“其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼”，与此处驩头国的名称及其生活方式非常相近，袁珂认为两者实为一国，亦即丹朱国。但是，在古史中，丹朱乃帝尧之子，而此处经文则称驩头为鲧之后裔。对于上述矛盾，袁珂解释为“盖传闻不同而异辞也”。其实，古史传说中的“父子”关系，并不一定仅指血亲上的父子，亦可指部落联盟大酋长（类似春秋战国时的霸主国）与部落酋长（类似诸侯国）之间的关系。
《吕氏春秋·行论》：“尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒于尧，曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公。’以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”据此可知，鲧与尧为同时代的强势部落，因争夺部落联盟领导权失败而遭到严重打击，其族裔不得不迁徙到远方，其中一支族便是此处记述的驩头国。
丹朱也是帝尧部落联盟的重要成员，他同样反对舜继任部落联盟最高领导职位，失败后亦迁徙到南方，其后裔即《海外南经》记述的讙头国，亦即此处的驩头国。或许，丹朱曾与鲧结盟，而此处经文“炎融”实际上就是丹朱的别名。
驩头国人“杖翼而行”，当指驾帆船在海上捕鱼。苣，黑黍，亦指蔬菜莴苣，用苇杆等草木扎成的火炬。穋，生长期短的谷类，《诗·豳风·七月》：“黍稷重穋。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”根据《楚辞·天问》的记载，它们都是鲧部落迁徙时带走并传播、改良的谷种。
岳山·帝尧葬·帝喾葬·帝舜葬·申山
帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、□久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木，赤枝，青华，玄实。有申山者。
根据古史记载，帝舜为帝尧的继任者，帝尧为帝喾后裔，《尚书·舜典》称帝尧让帝位于舜，《大戴礼·帝系篇》记有：“黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾；帝喾产放勋，是为帝尧也。”
《吕氏春秋·安死篇》：“尧葬谷林。”高诱注：“传曰：尧葬成阳，此云谷林，成阳山下有谷林也。”郭璞认为此处岳山即《海外南经》的狄山（又名汤山），尧葬之地在东阿县（今山东省）城次乡等处。毕沅注谓：“《墨子》（节葬篇下）云：‘尧北教八狄，道死，葬蛩山之阴。’则此云狄山者，狄中之山也。”《皇览·冢墓记》：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。”《海内经》记有舜葬于九疑山。
此处经文称帝尧、帝喾、帝舜同葬于岳山一地，疑是其后裔设立的祭祀先帝的祠堂或衣冠冢。先帝后裔可能迁徙到不同的地方居住，因此类似的祠堂也会在不同地区设立。“爰有”者，即祠堂内陈列的供品（包括实物或塑像、壁画）；其中朱木，当有某种巫术象征价值，例如寓意灵魂不死、提供灵魂升天的通道（天梯）。
天台高山·羲和国
大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
天台高山“海水入焉”，袁珂注谓当作“海水南入焉”，甚是。
羲和“生十日”、“浴日于甘渊”，记述的是古代帝俊部落的一项重要的天文巫术活动，主持者为女巫羲和，她模拟十个太阳依次从海中东升的场景，每天升起一个太阳，并用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为十个太阳命名。由于西落的太阳要经过黑暗的地下通道才能返回东海，因此她还要为返回的太阳进行清洗，以便使其重新恢复光热。显然，羲和是一位科学家，她制定并颁布十日一旬的历法。
盖犹山
有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马。有赤马，名曰三骓。有视肉。
根据盖犹山的场景及其物品可知，这里也是一处祭祀先帝的场所，只是经文已经佚失被祭祀对象的名称。其中甘柤、甘华已见于《海外北经》的平丘和《海外东经》的嗟丘，它们与岳山的朱木当有类似的功能，或者还有致人迷幻的作用，以促使祭祀者进入巫术活动所需要的心理和生理状态。
菌人·南类山
有小人，名曰菌人。
有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在。
此处名曰菌人的小人，与前文周侥国、焦侥国的小人，当亦属古代有关小人国的传闻。不过从其名称来看，似乎特指具有人形的小动物、小植物和菌类，例如人参、人形何首乌、人参果之类。《神异经·西北荒经》：“西北荒中有小人，长一分，其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也。”《抱朴子·仙药篇》：“行山中见小人乘车马，长七八寸，捉取服之，即仙也。”《述异记》：“大食王国，在西海中。有一方石，石上多树干，赤叶青枝。上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头著树枝。使摘一枝，小儿便死。”吴任臣《山海经广注》引《南越志》：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”
南类山亦为祭祀先帝的场所，与盖犹山的性质相同，而祭祀者与被祭祀者却已经双双消失在茫茫历史长河之中了。
