但是，如果出发点错了，行为必错，结果必错。例如一心只想不劳而获，即使一时得逞，却不宁多灾。这样的人，也不会好命。正确的人生观点，指导正确的人生行为。检点自己的行为，让自己具备被爱的条件，懂得惜福与造福，多做好事，所谓舍得，才有获得。把方便让与暂时困难的人，做了好事，并不一定会马上得到回报。但是，养成好的行为，不但快乐了自己，也利于身心健康，还为你的后人树立了德善爱仁的榜样，荫及子孙。每一种有意义的事，都会有好结果，只要努力经营，将必改变你的命运。
死亡本身是不值得恐惧的
生命，不论对任何人来说都没有什么格外值得爱惜的，我们之所以那样惧怕逝世，并不是由于生命的至此，毋宁是由于有机体的幻灭。由于，实际上机体就是以身体作为毅力的体现，但我们当且仅当在病痛和变老的灾害中才可能会感遭到这种幻灭。
反之，对片面而言，逝世仅是脑髓连续活动、意识不见的一片刻算了，继之而来的所有触及有机体诸器官连续活动的表象，究其实不过是身后趁便的表象，因此，若从片面来看，逝世仅与意识有关。意识的不见究竟是如何回事呢？这点我们能够由熟睡的状况做某种程度的差异，有过晕倒经历的人对此更有深化的意识，大体上说，晕倒的进程，并不是逐步而来，亦非以梦为前语的，在意识还清醒时，首要是视力不见，接着堕入彻底无意识的状况，这时的感触绝不会不振奋。的确若是把睡觉比如为逝世的兄弟，那么晕倒就是逝世的孪生兄弟。“横死”或“暴毙”想来也不会苦楚，由于受重伤时，通常开端都没感触，过一阵后，发现伤病才开始有苦楚的感触。当然，若耐久受伤致死，那就和通常沉疴没有两样。其他如因溺水、瓦斯中毒、自缢等足以使意识瞬即不见的，都没有苦楚。至此，谈到天然逝世。因变老而溘然长逝，通常那是生命在不知不觉间慢慢消逝的。由于人一到晚年，关于情热和期望的感触逐步减低，致使不见；期望力逐步虚弱，所有心象模模糊糊，所有形象消逝得无影无踪，事事俱扔掉其意义。总之所有皆已褪色，只觉年月匆促飞逝。白叟的踉跄脚步，或蹲在角隅休憩的身子，不过是他旧日的影子。这里边又还有啥值得逝世去损坏的东西呢？就这样，有一天，总算长睡不醒像梦境通常——那种梦，就是哈姆雷特在他的独白中所寻觅的梦境。想想，我们如今正是在做那种梦啊！
还有一点有必要趁便阐明，日常生活机能的坚持虽也有着某种形而上的依据，但那不是不须竭力的，有机体每晚皆对它屈服，脑髓作用因此为之停顿下来，各种分泌、呼吸、脉息及热能发作等也因此减低，就此看来，若是日常生活机能彻底连续的话，天然逝世者的面孔大都显出满足慈祥的表情。总之，在临死的片刻，大致和噩梦醒悟时的那一片刻间相类似。
由此可见，不论逝世如何令人惊骇，其实它本身并不是灾害，乃至我们往往还可在死神海因身上找到你所期望的东西。当生计中或个体的竭力遭到难以打败的阻止，或为不治之症和难以消解的忧虑所烦恼时，大天然就是现成的至此避难所。生计，就像是大天然公布的“工业委任状”，造化在恰当的机缘诱惑我们从天然的怀有投向生计状况，但仍随时等候我们回去，当然那也是通过肉体或道德方面的一番战役之后才有这种行动。大俗人就是这样草率而欢天喜地地来到这烦恼多喜好少的世界中，然后，又搏命挣扎考虑回到正本的场所。——印度人把他们的死神雅玛塑成两种面孔：一种是令人毛骨悚然的惊骇面孔，另一种则是神色振奋的面孔。这就足以证明我的观念。
我们仍从经历的心情以查询尸身作为阐明。众所周知，尸身已连续感触、血液循环、康复作用等表象。虽然我一向无法查明这些表象为啥会连续、如何连续等疑问，但我们能够揣度，早年推动人体活动的那一股力气如今业已离去，那股力气究竟是啥？若说它是意识——通常理性所谓的“魂灵”的话，显然是不妥的。依我所见，意识并不是有机体生命的缘由，毋宁说仍是它的所商品，是其作用的体现物，总之意识会因年岁的不同而有所差异，因安康表象、睡觉、醒悟、晕倒等等不同的状况而呈或强或弱的表象，故说它不是有机体生命的缘由，而是其作用的体。通常它只限于有机体存在时才可能会发作作用，一旦有机体逝世，它的作用也随之连续。我又发现，意识的彻底失调（张狂），虽会伴跟着诸种活动力的低下或虚弱，使生命陷于风险的境域，可是精神失调的人的感触性和肌肉力气却反而增强；当且仅当没有其他缘由加诸他身上，他的寿数不光不会缩短，反而会延伸。其次，我又发现单特性是所有有机体的特性，同理它也是意识的特性。我虽然彻底不意识这种单特性，但至少意识天然界的单个表象都是由一种广泛性的力气在许多一样的表象中推进着。再者，我们也不能由于如今有机体的生命已连续了，就据以估测前此推进它活动的那股力气化为虚无。那就像纺车虽已连续不动，但我们却不能因此估测纺织女郎亦已逝世一样。它也像钟摆再度回复它的重心，然后连续一样。乍看虽已连续活动，但不能以为重力已不见；重力仍然在许多的表象中作用着。当然，或许有人会敌视我以上的比如，以为在这种场合下，重力并没有才可能会连续这个钟摆的活动，仅仅我们肉眼看不到算了。
——《爱与生的烦恼》
叔本华的人生智慧
移风易俗，时过境迁，这是天然界广泛的规矩。我们唯有习气天然，超然物外，才会体现出一种安静和镇定。中国传统人生哲学中的一笔宝贵财富，对启迪今人如何对待存亡疑问不无生动意义。如“大善得大报，小善得小报，法网恢恢不爽”等。这些我们都是些熟知的理念了。最为触动人们心底那颗心弦的莫过于英国作家泰斯特在《记住我》中表达出来的逝世观，那是一种无比的博爱意识和奉献精神。
试问，有几人期望个体身后残缺不全？谁甘愿将个体的器官捐献给生疏的他人？谁甘愿将天主的发明切开得七零八碎？谁甘愿身后还百受糟蹋、不得安静？但泰斯特甘愿这样，他说：“把我的双眼献给一位从未见过一次日出，从未见过一张婴儿的小脸蛋或从未见过一眼女性眼里流显露爱情的人；把我的心脏献给一位心计失能，心痛整天的人；把我的鲜血献给一位事端中逃过逝世的少年，使他或许能到个体的后代纵情嬉戏；把我的肾脏献给一位依托人工肾脏周复一周生计的艰难的人。拿走我身上的每一根骨头，每一束肌肉，每一丝纤维，把这些通通拿尽，一点点不剩，想方设法能使跛脚小孩从头行走自若。”这是如何一种博大和忘我的爱呀，如此可见，死亡本身是不值得恐惧的。
我们的精神在本质上是完全不可毁灭的东西
在厄克尔曼的《同歌德的对话录》（第二版第一卷第154页）中，歌德说：“我们的精神在本性上是完全不可毁灭的东西，是从永远到永远继续起作用的东西。这和太阳相似，太阳只是在我们的肉眼看来好像是下沉了，其实是永不下沉的，是无休止地继续在照耀着。”
歌德这个比喻是从我这里来的，而不是我用他的比喻。在1824年，他担任这次谈话使用这个比喻，毫无疑问，这是因为我有什么回忆分开居住的，也许是不自觉的回忆，因为我用了同样的话。歌德在1819年3月的信中对我表示赞赏。歌德在他的信，内附一张纸，上面注明他特别喜欢的那些网页。他以前读我的书。
但是，这整个的对象存在于现实的存在，这样一来，那就是理念、概念，发现对象中，但它是一个直接的意志的体现。换句话说，对象的特征是直接出现。如果在这一侧的自由意志这个对象根本无法进入现实的存在，或可在本质上，原来完全是另一回事，那么，这整个链条的因果关系，因为它是这样的自我表现的意志，这个对象是它的一部分，将有另一个因果链。既然存在，但这个对象，现在，它的教育，它已经进入的因果系列，在这个系列始终是不可避免的决定，因此既不能是别的，不改变，再也不能退出该系列，他们不能前功尽弃。也是人，像任何其他的自然的一部分，也是意志的对象，所以一切都在这里提到的人有效。每个对象都具有其自然力量和某些属性，再根据目标的响应的影响，从构成各属性的材料。和相同的男人也有他的性格，和性格动机又以来自必要性和行为。人类的经验称为字符显示这种行为的方式，但人类的启蒙为人所知的品格，意志本身，而且还知道字符显示的经验，但人是什么将决定自己的现象。但意志的人，最完美的现象，这种现象在为了生存，指出它必须获得如此高的认知度照明，是指在认知的形式表示，即使在写下完全恰当地反映世界的本质。这意味着经验的概念，世界的镜子，也有可能就像我们必须认识到这个第三写照相同。因此，在一个人里面，将能够实现完整的自我意识，能够清楚、完整地了解自己的本质，这本质上是如何反映在全世界。在我们访问结束时，将运用这些知识，自己的身体，在其最完美的现象也发生在取消的意志和自我否定的可能性。因此，原决定不看现象，但事情本身专有的自由，但现在他们出现的现象到当这些“免费”的现象，这一现象的本质仍然继续存在的时候，当它引起的现象和自己的矛盾，这也恰好表达的神圣和自我否定的东西。但是，这一切都只能是年底的洞穴，以充分了解清楚。现在只简单地提一下这里的自由人，这是由于在法律上独立于外界的意志，这是不同于所有其他现象。这种自由或独立的意志本身的事情只是其中的一部分，但是，人们可以自由的现象在某种程度上能够下也会出现，但随后的“自由”将不可避免地呈现自相矛盾的现象。在这个意义上说，它是不仅自由意志本身，甚至可以称为真正的自由是不同于所有其他的生物。如何理解这一点，就只能通过文本后，都可以理解，目前我们只能完成此事。这是因为我们首先要防止的谬论，这个谬论人类行为的个人，一定的必然性的统治之下，而原因机动部队的力量，是不是在所谓的必然性的支配下或从可靠的前提下，推导出的结论。本身的事情的自由意志，正如人们所说的，如果不包括在上述类型是例外，而在某些情况下，从来没有直接到的现象，即使这种现象已经达到了最高水平的明显阻力，说，即使有个性有理性的动物，一个人的个性，自由意志是不会转移的现象。这种个性尽管是自由意志的现象，但他决不会是免费的，因为他已经是一个愿望，要由自由意志的现象。
——《作为意志和表象的世界》
叔本华的人生智慧
不少人就一心追求着物质生活，于是将自己陷入了滔滔的物质洪流之中。今天，他想要个手机，要一个好手机，看了半天，选了半天，好容易买到了，可没两天，却发现有更好的手机了。其实，这种更好的手机还未必有多大的用处，可他却就是心理不平衡，总是想着，自己的用的手机就应该是最好的。于是，想尽办法换成新的。如果经济实力不错还没什么，如果经济实力有限，可就出问题了。财政赤字就难免了。长此以往，还能够有什么好？现在所谓的卡奴、房奴等无一不是如此。当然，这些倒也不一定全归结为这个对物质生活的过分追求上。至少还是有一些这方面的原因的。
当我们的生活全被物质生活填满的时候，我们就会觉得生活缺少了什么，心里空落落的。这其实就是思想精神的缺乏。人，其实是真的需要思想与精神的。精神的不毁灭，其实也就是思想的不毁灭。精神应该是人的思想对人身体所表现出来的气质内涵、言行举止等的自然而必然的影响。一个有精神的人，自然是赏心悦目的。即便这个人的身体有明显的缺憾，只要有真正的精神，那也能让人感到振奋。最显然的一个例子，就是前美国总统罗斯福，他本是一个残疾人，但这并不影响他作为一个极具思想和精神的人。在这个世界上，真正缺乏的，恰恰是具有精神魅力的人，是精神领袖。而作为个人来说，最需要的也是精神，只要有了强健的精神，一个遇到再大的困难，也是不可能被击倒的。因为这样的人才有能力扼住命运的咽喉。
