眼前的景象让麴文泰大吃一惊，玄奘斜倒在一旁，生命垂危，昨天送的饭菜还放在一边，原封不动。
麴文泰害怕了，这个结果让他措手不及，这是他想不到的，也不是他想要的，兴师动众把玄奘请过来的目的绝不是把他逼死。麴文泰认为饿了你总会吃的，这是本能，精神能扛过肚子，意志能挺过挨饿，绝不可能。主义不能当饭吃，信仰不能填饱肚子，饭菜我及时送上，就在身旁你随手可得。可是麴文泰算错了，第一，主义不能当饭吃，但它可以表明决心。第二，玄奘不是要征服肚子，而是征服麴文泰。他是想要通过这种自杀式的方式让麴文泰彻底明白，留下他绝不可能。这是一场心理战，本钱就是身体，起步价就是全部，底线就是死亡。麴文泰越看重玄奘，他就越能看到玄奘的决心。绝食就成了最后的绝招，身体就成了玄奘唯一对抗麴文泰的方法。当然，玄奘没想伤害谁，只想告诉麴文泰你只能留下一堆白骨有什么用。第三，本能说并不可靠。人类之所以能到今天，之所以称之为人，就是因为他战胜了本能，否则他应该回到山洞里去，继续待在那个山洞里不出来做山顶洞人。有些本能本不能。第四，法不能求，活着还有什么意义。对于有追求的人，追求比生命重要，当活着不能追求自己想追求的东西，活着还有什么用。
玄奘一不吃饭，麴文泰就紧张。因为玄奘一旦有任何闪失，凶手就是麴文泰。这对麴文泰而言有百害而无一利，生前，他不好过；死后，他要下阿鼻地狱。
高昌是一个信佛的国家，麴文泰是一个信佛的君王，玄奘是高僧大德，一个高僧死在自己的手里是要受到惩罚的，这个事情天理不容，自己不能接受，高昌国不能接受，西域各国也不能接受。国内，麴文泰刚刚刚推行了一场汉化运动，就有人不满。把玄奘请来的目的就是要抚慰这些愤怒的心灵。那么现在这样一个事情马上就会被人抓住政治把柄，大造文章，麴文泰害怕。国际社会，当时在西域各国为争夺一个高僧发动一场战争那不是没有可能的事。所以玄奘吃不吃饭决不是玄奘一个人的事，他关系到麴文泰的个人政治生涯和高昌国的安危。
不光活着不好受，死了还要下阿鼻地狱，因为按照佛教教义凡造五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）及十重罪（杀生、偷盗、淫邪、妄言、恶口、绮旖、两舌、贪欲、嗔恚、邪见等），死后必坠于阿鼻地狱。，一旦玄奘有任何闪失，麴文泰就要下阿鼻地狱。阿鼻地狱是什么狱呢？十八层地狱，最苦，最黑暗，进到这里基本上就相当于是判了死缓或者无期徒刑，并且剥夺政治权利终身。因为地球的年龄也不过几十亿年，他的刑期往往是百亿年之久。
所以眼前的景象让麴文泰非常害怕，马上跪拜在地，“稽首礼谢”：什么都好说，什么都好说，只请师傅先吃点早餐，喝点酸奶，“任师西行，乞垂早食”。
这场无言的对抗最终以麴文泰的妥协玄奘的胜利告终。这句话就相当于是宣布玄奘获胜。
这句话一说，昏迷之中的玄奘就像沙漠里那股凉风触身一般，马上苏醒：“此话当真？”只不过那个时候是真实沙漠，现在是精神沙漠。
窗外旭日东升，太阳刚刚升起，麴文泰就在眼前。
“当真！当真！”麴文泰说。
但是玄奘不放心，麴文泰完全有可能忽悠他，吃完饭了马上反悔怎么办。玄奘让麴文泰“指日为言”，对着太阳发誓。
麴文泰说，“如果要‘指日为言’，我们不如对佛结为兄弟”。说完，就拉着玄奘到了道场，找来自己的母亲张太妃作证，对着佛祖礼拜，说愿与玄奘结为兄弟。再次确认：“任师求法”绝不阻拦。对佛教徒来说，这显然更合章程，比对日发誓更郑重其事。
但是麴文泰有一个心愿，麴文泰说“希望法师回国之日，能够留住本国三年，受弟子供养”。这个结果皆大欢喜，其结果是玄奘全部答应，太妃甚为高兴，而且表示“愿意与法师长为眷属，代代相度”。
这个时候玄奘才开始进食，所以《慈恩传》说他“节志贞坚如此”。
现在走完全不是问题，问题是什么时候走。麴文泰建议是一个月以后，为什么呢？因为玄奘要恢复身体，麴文泰要有所表示。
这一个月玄奘干什么呢？讲《仁王般若经》，为什么呢？第一，这是麴文泰的邀请；第二，这是玄奘的表示。
麴文泰把玄奘请来的目的就是希望玄奘能够留下来为他出谋划策，祈福护国。与唐朝不同，唐朝僧人做官首先要还俗，但是高昌僧人是可以直接做官的，叫做僧官，而且有中央、地方之分，中央的前面都冠以“大”字叫做“大僧”，地方的就一个字叫做“僧”。比如国统王法师就是高昌僧界的最高行政长官。所以麴文泰请玄奘来的第一个目的，就是从现实出发，希望玄奘能够留下来直接为他服务，治理国家。但是这个事情是不可能的，不吃饭就是证明。不能直接服务那就间接服务，通过讲法来祈福护国，刚刚麴文泰就因为在高昌强制推行汉化而引发了一场政变，虽然事态平息仍然是麴氏当家，但是已经盛极而衰，所以这个时候请玄奘讲《仁王般若经》对麴文泰来说就意义重大。一方面是宣扬自己的仁德，另一方是借助玄奘的声誉来加强自己的影响力。
当然玄奘自己讲《仁王般若经》也是对麴文泰的表示。虽然麴文泰曾经试图阻止玄奘求法，但是并无实质性的恶意，留他只是因为爱他这个人，惜他这个才，不管怎么样，最终麴文泰表示“任师求法”，绝不阻拦。过程虽然曲折，但是结果皆大欢喜，这对玄奘来说已经是“仁”了。
麴文泰对玄奘的讲法非常重视，专门做了一个可以容纳三百多人的大帐给玄奘讲法用，要求太妃以下所有高官要员，王统大臣一律到场。每次开讲前，麴文泰都亲自提着香炉把玄奘先请出来，引到法座前，然后趴在地上，让玄奘踩在自己的背上，登上法座。
这就让人很惊叹了，谁敢把皇帝踩在脚下——玄奘。如果说一天是做样子，但是麴文泰一个月天天如此，这是给了玄奘最高的礼遇。
不光给了玄奘最高的礼遇，也给了玄奘最高的赞助，麴文泰拉拢不成，结果成了赞助商。麴文泰的赞助可以说是大手笔，全方位，竭尽所能，不遗余力，主要包含四方面：
第一，人力支持。“度四沙弥以充给侍”，“手力二十五人”以充劳力，这就是玄奘西行的人力资源。四个沙弥负责照顾玄奘的起居生活。二十五人作为随从，首先充当劳力干些力气活，其次，作为护卫保护玄奘的生命安全和财产安全，再者，作为向导给玄奘指引正确的行进路线。
第二，物力支持。“法服三十具……马三十匹……又面衣、手衣、靴、袜等。”所以说麴文泰是设身处地地为玄奘着想，好像不是玄奘要去西行而是他自己。不光大的方面准备得很充分，就连袜子，手套，面衣这些细节都没有错过。马作为交通运输工具，“法服、面衣、手衣、靴、袜”任何一件都不是我们今天的普通服装，都是根据西域的地理特点和气候特点具体制作，适合不同场合，比如靴子就有适合登山的登山鞋，适合雪地的防滑鞋，适合沙漠的徒步鞋。面衣防风沙，手套、袜子保暖、防虫、防蛇蝎。法服也有适合不同季节不同场合的衣服，比如冬天就有类似羽绒服，夏天就有宽大的袍子等等。法显在过大雪山的时候三个人一件棉衣你让给我我让给你，那玄奘就不用为这个事情发愁。三十具法服，想穿哪件穿哪件，这些都使得玄奘在恶劣的自然环境中得以顺利前行。
第三，经济支持。“黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹。”这个数字是什么概念呢？《慈恩传》说可以“充法师往返二十年所用之资”，孟宪实先生说黄金一百两“大大超过高昌一年的黄金总交易量”。高昌一年的黄金总交易量也不过五十两，按照孟宪实先生在《唐玄奘与麴文泰》一文中的说法，“三万银钱也是个庞大的数字，假设高昌每年的黄金总交易量为五十两，高昌从中收税三万银钱须240年”。即便按照高昌全年的总交易税来算“玄奘所得三万银钱须高昌50年所得交易税”，其他人力物力换算成具体钱数，更是不计其数。
所以说麴文泰对玄奘的帮助可说是倾囊相助，竭尽所能，不遗余力。这些钱可以让玄奘不用为经费问题发愁，不用为吃饭问题发愁，不用到处化缘，可以全身心地投入到佛法研究中去。因为不是所有寺院都会让你一直免费吃住，比如法显就说北印度有的寺院“待客之法不为宽厚”，只供养三天，三天一过，就要交费，没钱就不给好脸色，必要时候还会采取非常手段把你赶出去自己解决吃住，所以玄奘有了麴文泰资助的这些钱，不光不用化缘奔波，甚至还可以用来资助别人，《慈恩传》就说他每到“大塔，大伽蓝处”都要拿出一些钱来分留供养，用的就是麴文泰资助他的钱。
